LEMUNAO NESTOR FABIAN

AULA VIRTUAL MAPUCHE. MATERIAL DIDÁCTICO PARA LAS ESCUELAS.

2011-11-23T18:57:00.000-08:00

-AULA VIRTUAL MAPUCHE -

Nestor Fabian Lemunao

Cume cupang eimun

Bienvenidos/as

Seguiremos ampliando en este link.

En las ciudades de CHRAN MASHANO (san martín de los andes), COMUN HUE (neuquen capital, cantenario, cipolletti), CHAPAZ LA (zapala) y FURRI LOF CHE (bariloche), FISHQUE MENUCO (general roca).

Aprendizaje del idioma de la nación milenaria mapuche.

CUANDO SE HABLABA EL SANSCRITO, IDIOMA MILENARIO DE LA INDIA, CUANDO SE HABLABA EL GRIEGO, EL EGIPCIO, EL IDIOMA FENICIO, HEBREO, TAMBIÉN SE HABLABA EL MAPUCHEZUNGUN, EL IDIOMA DE LA GENTE DE LA TIERRA, EL IDIOMA DEL PUEBLO MAPUCHE.

EL IDIOMA MAPUCHE ES MILENARIO PERO A DIFERENCIA DE OTRAS LENGUAS NO ES UNA LENGUA MUERTA, AUN SE HABLA POR LOS HEREDEROS, (PERSONAS, PLANTAS, ANIMALES, SERES SUPERIORES, ELEMENTOS DE LA NATURALEZA, TANGIBLES O INTANGIBLES) HIJOS Y CONTINUADORES DEL PUEBLO MAPUCHE Y DE TODO SU LEGADO CULTURAL Y SU COSMOVISION.

LEMUNAO NESTOR FABIAN.

Enseñanza del idioma y la cultura mapuche, por maestros mapuche.

Dirección de correo electrónico para consultas:	lemucrv@hotmail.com

Una pagina interesante para conocer nuestras raíces:

http://www.facebook.com/pages/Idioma -y-Cultura-Mapuche/218389234856640

¡¡ ATENCIÓN!!

Es importante saber que el idioma mapuche está escrito en diferentes formas, es decir se utilizan diferentes grafemarios para intentar acercarse a la fonética original, por eso muchas veces vemos una misma palabra escrita de diferente forma por ej.: ruka = ruca, pewkajeal peucallal.

También es importante saber que en el idioma existen fonemas, es decir sonidos que en el idioma español no existen, por esta razón se hace imposible aprender el idioma si no es mediante hablantes nativos que cuentan con la fonética adecuada = NADIE APRENDE MAPUZUNGUN LEYENDO LIBROS O DICCIONARIOS.

CONVERSACIONES:

Marri marri com pu che = Hola a toda la gente.
Chumleimun am = ¿como andan?.

Marri marri chumleimi am = hola ¿como esta usted?
Marri marri chumleimun am = hola ¿como están ustedes?
marri marri chumlei am = hola ¿como esta el/ella?
marri marri chumlein am = hola ¿como estamos nosotros/as.?

Mari mari pu peñi = Buenos días/buenas tarde hermanos
Mari mari pu lamngen = Buenos días/buenas tarde hermanas

Kümelekaymi? = ¿Cómo estás?
Iñche kümelekan = Yo estoy bien.

Chew mapu tuwimi? = ¿De qué tierra provienes?
Iñche faw mülen = Yo vivo aquí.

Müna kümelen, müna kümelen = Estoy muy bien, estoy muy bien.

Fentepuy chalin = Hasta aquí llegó el saludo.

Fewla amutuan = Ahora me voy.

Pewkayal, pewkayal = Nos vemos, nos vemos.

CONVERSACIONES II
Mari mari lamngen. = Hola hermana.
Mari mari lamngen. Kümelekaymi am? = Hola lamngen. ¿Estás bien?
May, kümelen. Iney pingey tami üy lamngen? = Sí, estoy bien. ¿Cuál es tu nombre, lamngen?
Rayen pingen iñche. Eymi kay? Iney pingey tami üy? = Rayen me llamo yo. ¿Y tú? ¿Cuál es tu nombre?
Iñche tañi üy Nawel pingey. = Mi nombre es Nawel.

Mari mari lamngen. Kiduyawimi am? = Hola, lamngen. ¿Andas sola?
May, kiduyawün, welu kümelkalen. = Sí, ando sola, pero estoy bien.
Küme amuley trawün? = ¿Va bien el encuentro?
May, küme amuley. Itrofill müley tüfa mu. Ka eymi, chumlekapeymi? = Sí, va bien. Hay de todo acá. Y tú, cómo has estado?
Kümelkalen, welu iñche fewla müten akun. = Estoy bien, pero yo ahora nomás llegué.
Feley. = Está bien.

Mari mari lamngen. Küme tripay dungu? = Hola, hermana. ¿Salió bien el asunto?
May, küme tripay. Rume müley ayekan ka iagel tüfa mu. = Sí, salió bien. Hay mucha música y comida acá.
Feley. Ka adüy mapu. = Qué bien. Y es bonito el lugar.
Müna adüy tüfachi mapu. Müley fentren kulliñ, müley lemuntu... = Muy bonita es esta tierra. Hay muchos animales, hay bosque…
Ka rume müley fütrake aliwen...= Y hay muchos árboles grandes...
May, fillke müley! = ¡Sí, hay de todo!

Mari mari lamngen. = Buenos días, lamngen.
Mari mari lamngen. = Buenos días.
Iñche kintuyawülpen kiñe wenüy, Maria pingey. = Yo ando buscando un amigo. María se llama.
Chuchi Maria...? Maria Karilao? = ¿Qué María...? ¿María Carilao?
Mmm... Kimlan. Pichi tronglichengey ka kurü longko niey... = Mmm... No sé. Un poco delgada es y pelo negro tiene…
Üllcha domo? = ¿Es joven?
May, üllcha domo. = Sí, es joven.
Feley, kimfiñ. Maria Karilao tati. Tañi ñadu. = Claro, la conozco. Es María Carilao. Mi cuñada.

CONVERSACIONES III
Ayliñ: Mari mari papay. = Buenos días papay (señora).
Papay: Mari mari ñaña. = Buenos días ñaña (joven (en este caso)).
Ayliñ: Papay, chewchi müley “plaza interkultural”? = Señora, ¿dónde está la “plaza intercultural”?
Papay:P Feyti mu ta müley “plaza”, ñaña. = Allí está la plaza, ñaña.
Ayliñ: Chaltu papay. Lumako che iñche no. = Gracias papay. No soy de Lumaco.
Papay: Felerkey... Chew mapu tuwüymi am? = Ah, ya veo... ¿De dónde eres?
Ayliñ: Konsepsion waria tuwün. = Vengo de la ciudad de Concepción.
Papay: Lafkenche eymi? = ¿Eres lafkenche?
Ayliñ: May. Tañi chaw lafkenche, welu tañi ñuke chiñura. = Sí. Mi papá es lafkenche y mi mamá es “no mapuche”.
Fey tüfa amuan kiñe trawün mu ka kiñe wenüy mu. = Ahora voy a un encuentro y a la casa de un amigo.
Papay: Feley, lamngen, kümeyawaymi! = De acuerdo hermana, ¡que te vaya bien!
Ayliñ: Eymi kafey papay! Pewkallal! = ¡A Ud. también papay! ¡Nos vemos!
Papay: Pewkallal! = ¡Nos vemos!

CONVERSACIONES IV
Papay Rosa: Koñi, chew müley challa? = Hijo, ¿dónde está la olla?
Nawel: Tüfey mu ñuke... Tüfey. = Allí mamá… Toma.
Papay Rosa: Chaltu. = Gracias.
Nawel: Ñuke, müley dungu. = Mamá, hay un asunto.
Papay Rosa: Chem dungu müley koñi? Weda dungu am? = ¿Qué asunto hay, hijo? ¿Es algo malo?
Nawel: Weda dungu no, ñuke. Tukulpaymi tañi weni Ayliñ? = No es nada malo, mamá. ¿Te acuerdas de mi amiga Ayliñ?
Papay Rosa: May, tukulpaniefiñ. = Sí, la recuerdo.
Nawel: Feley. Fewla mülepay Lumako, küpay kiñe trawün mu. = Bien. Hace poco vino a quedarse a Lumaco, vino a un encuentro.
Papay Rosa: Ah, miyawpay... = Ah, anda acá...
Nawel: May, wiya akuy. = Sí, ayer llegó.
Papay Rosa: Kiduyawi? = ¿Anda sola?
Nawel: May, kiduyawpay... = Sí, anda sola...

CONVERSACIONES V

Tralkan: Mari mari lamngen! Küparkeymi! = Hola, lamngen. ¡Viniste!
Ayliñ: Mari mari lamngen! Küpan may! = Hola, lamngen. ¡Sí, vine!
Tralkan: Kümey tami küpan! Fütra kuyfi! = ¡Qué bueno que hayas venido! ¡Tanto tiempo!
Ayliñ: Feley, kuyfi may! = ¡Así es, tanto tiempo!
Tralkan: Küme akuymi am? = ¿Llegaste bien?

Ayliñ: May, küme akun. Tayi akun, rangiantü. = Sí, llegué bien. Denante llegué, al mediodía.
Tralkan: Feley, iñche akun wiya pun. Müna küme amuley tüfachi trawün. = Bien, yo llegué ayer en la noche. Va muy bien este encuentro.
Ayliñ: Kümey tati! = ¡Qué bueno!
Tralkan: Kidu küpaymi lamngen? Küpalay Nawel? = ¿Viniste sola, lamngen? ¿No vino Nawel?
Ayliñ: Küpalay. Kisu ñi ruka mu müley. = No vino. En su casa está.
Tralkan: Müna weda kay! = ¡Qué mal!
Ayliñ: Welu amuan Nawel ñi ruka mu iñche, ngemean. = Pero iré a la casa de Nawel yo, pasaré por allá.

Muchas gracias se dice cumei ñi frenefiel, en puel mapu, en ngulu mapu se dice chaltumay.

pifalai es de nada.

El listado de familiares es mas extenso, los mas usados:

FAMILIA = MONGUEIEL.
ÑUKE: mama. CHAO: papa.

KUKU: abuela paterna. (L)AKU: abuelo paterno.

CHUCHU - TREMMA: abuela materna. CHEDKI - CHECHE: abuelo materno.
Lamnguen=hermana en general PEÑI: hermano.
DEYA-deihia- : Hermana

Nguillañ=cuñado. Munda=primos.
WEKU: Tío Materno . ÑUKE: Tía materna
MALLE:Tío paterno. PA(L)U:Tía paterna
FOTÜM: Hijo . PUÑEÑ: Hija

DE MADRE A HIJO ES, HUENCHRU PUÑEÑ
NUESTROS ANCIANOS. TAIÑ FUTAQUECHE

ALGUNOS PRONOMBRES.
INCHE = YO.

EIMI = USTED, VOS, TU.

QUISHU = EL.

INCHU = TU, VOS Y YO.
IÑCHIÑ = NOSOTROS/AS.

EIMUN=USTEDES.

recordemos que los pronombres no tiene sexo, se puede usar tanto para femenino como masculino.

Frases cortas:
MULI FENCHREN CHOZ RAIHIEN: hay muchas flores amarillas.
petu muli mapuche am?? (todavia hay gente de la tierra??)
petu mongueleiñ mapuche meu (todavía vivimos la gente de la tierra)
Tañi piuque= Mi corazon.
(¯`v´¯)
`·.¸.·´
☻/
/▌
Chripalei pu pillan. (La salida de los espíritus)
Huesha Nehuen. (Fuerzas negativas)
Amuleiñ (vamos)

Frases para dormir:
PUN MAI: para decir que ya es noche o despedirse.
ATA ULE: hasta mañana
CUME UMAUTUPEN CHRAFIA: dormí bien anoche
CUME PEUMAGUEIMI: que tengas buenos sueños.

AFULLCAHUE - FILLKE AD - Colores
AWAWE: Violeta KOLÜ: Café
CHOD: Amarillo KURÜ: Negro
KADÜ: Plomo, gris KOÑOLL: Morado
KALLFÜ: Azul, intensidad de un color KURÜKELÜ: Rojo oscuro
KARÜ: Verde LIG - LIÜG - FÜLANG: Blanco
KELÜ: Rojo PAYNE: Azul
KELÜCHOD: Naranjo WEÑCHE KARÜ: Verde claro
PAYNE: Celeste.

Numeros mapuche

¿¿Sabe usted contar??

1 Kiñe..................... uno ------------
2 Epu......................... dos------------
3 cla...................... tres ---------------
4 Meli....................... cuatro ---------
5 Kechu................. cinco ----------
6 Kayu..................... seis------------
7 Regle.................... siete-----------
8 Purra...................... ocho---------
9 Ahilla................... nueve----------
10 Mari..................... diez-----------

‎11 mari kiñe........ once
12 mari epu.......... doce
13 mari cla........ trece
14 mari meli......... catorce
15 mari kechu..... quince
16 mari kayu......... diez y seis
17 mari regle......... diez y siete
18 mari purra......... diez y ocho
19 mari ahilla....... diez y nueve

20 epu mari………veinte

‎30 cla mari............. treinta
40 meli mari .......... cuarenta
50 Kechu mari......... cincuenta
60 Kayu mari........... sesenta
70 Regle mari ............ setenta
80 purra mari........... ochenta
90 Ahilla mari............ noventa

100 Pataca............................ cien

‎200 epu pataca............ doscientos
300 cla pataca............ tres cientos
400 meli pataca........ cuatrocientos
500 Kechu pataca....... quinientos
600 Kayu pataca........ seiscientos
700 Regle pataca.......... setecientos
800 purra pataca....... ochocientos
900 Ahilla pataca.......... novecientos

1.000 Huarranca..................... mil

‎2.000---epu huarranca...... dos mil
3.000 cla huarranca............ tres mil
4.000--- meli huarranca...... cuatro mil
5.000 Kechu huarranca........ cinco mil
6.000--- Kayu huarranca..... cinco mil
7.000 Regle huarranca........... siete mil
8.000--- purra huarranca..... ocho mil
9.000 Ahilla huarranca.......... nueve mil
10.000---- Mari huarranca..... diez mil.

Saludo en Mapuzungun

¡¡NO TENGA VERGÜENZA!!

Conversación en mapuzungun 2, curso nivel 2

Conversación y canto en mapuzungun 3, curso nivel 2

Conversación en mapuzungun 4, curso nivel 2.

Mapuzungun

En este vídeo el cual es un demo de mapuche, hay 5 números, 5 animales y 5 colores

Aquí estamos porque siempre estuvimos en este querido lugar, la verdad que se a desfigurado mucho nuestro idioma y nuestra cultura, por parte del hombre blanco. alguna veces con malas intenciones otras con buenas y otras por la incapacidad de hablarlo como corresponde. Únicamente los mapuche podemos dar a conocer el verdadero sentir de nuestra cultura a traves del idioma, herencia milenaria de nuestros ancestros, que siguen vivo en cada palabra del idioma de la madre tierra. Lemunao N.F.

AZ MUHUN CA CHIRLL CHIRLL

(ARTE Y MÚSICA MAPUCHE)

CULLGCHRUM

PIFILCA

ÑORQUIÑ

CHROMPE

Canto en Mapuzungun

y un acercamiento a la cultura mapuche por parte de

Elicura Chihuailaf Nahuelpán, poeta y escritor:

Poema en Mapuzungun

«PORQUE SOY LA FUERZA DE LO INNOMBRADO»
He soñado en la luna creciente
dice
y he trabajado los campos
Antes que las palabras
y que las flores fui
(y más lejos)
Para mis hijas construyo
la casa de plata
mientras con el cabello al
viento
cabalgo sobre el arco iris
Soy el agua que corre
Dormido va el mar en mí
y despierta la montaña
Porque soy la fuerza de lo
innmombrado, dice
corona del sol: tu canto.
Elicura Chihuailaf Nahuelpán

Elicura Chihuailaf Nahuelpán: Retrato Azul de Kechurewe

Breve retrato de la casa Azul y sus alrededores. Allí nació el poeta Elicura Chihuailaf.

(La canción k empieza en el minuto 2:02, se llama "Meli Meli" y es de Pirulonco letra de Elicura Chihuailaf)

La Lluvia... "El Canto" Elicura Chihuailaf Nahuelpán

COLLON

Alfarería Mapuche, Artesanía tradicional.

Dominga Neculmán Mariqueo

de la localidad de la comuna de Padre Las Casas -Región de La Araucanía-

Nombre: DOMINGA NECULMÁN MARIQUEO

Fono celular : +56 9 83497399

Dirección: Comunidad indígena Juan Mariqueo, Roble Huacho, Huichahue, Padre las Casas.

Oficio: Artesana en greda, clases de artesanía en greda.

Ver corto en http://vimeo.com/29106069

Dominga es una de las últimas alfareras mapuche. Se inició en el oficio observando a su madre. En la cultura mapuche la alfarería cumplió durante siglos un rol fundamental para suplir necesidades de utensilios en la vida doméstica. Con el paso del tiempo, la industrialización y producción en serie, los artesanos debieron crear objetos más decorativos que utilitarios. No obstante, algunos han sabido mantener viva la tradición. Hace 15 siglos que reproducen vasijas como el metawe o jarro simple con un asa, el ketrumentawe o jarro plato y la challa u olla con cuello estriado y dos asas en forma de agarraderas. Dominga realiza además un trabajo de difusión con sus clases en la carrera de Pedagogía Intercultural Bilingüe de la Universidad Católica de Temuco y una ayudantía en la cátedra de cerámica mapuche de la misma institución.

Música y cantos mapuche

Fotos de Idioma y Cultura Mapuche (Álbumes)

Taiñ Pillan Cushe, ñaña Rosa Cañicul. Puel Mapu. (argentina)

Taiñ cuifiquecheiem (nuestros ancestros)

TAIÑ PICHIQUECHE, Nuestros niños.

Fotos de Idioma y Cultura Mapuche

GÑILLIPUN: es la demostración religiosa mas importante del pueblo mapuche y la expresión máxima de la religión milenaria de nuestro pueblo. Por milenios el pueblo mapuche realiza cada año, la rogativa a la madre tierra al padre sol, los demás elementos que componen la vida y la existencia del pueblo nación mapuche, todo es sagrado para el mapuche, desde el mas pequeño insecto a la luz de la estrellas,desde la mirada, hasta el habla es sagrada, el amanecer, el calor del sol, todo componente tiene su par, el hombre la mujer, la vida la muerte, todo tiene energía porque todo esta hecho de una sola cosa, el ave más pequeña tiene los mismos derechos que los hombres, los ríos y el viento deben ser libres porque son el néctar del que se alimenta la vida. Si los mapuche no pedimos permiso ni agradecemos por todo lo positivo que sucede no seriamos mapuche, ese mandato y esa herencia nos dejaron los ancestros y debemos continuarla porque si se acaba el pensamiento y conocimiento mapuche en este mundo también se acabara la vida.
Lemunao Nestor Fabian.

AWKANTUN - Juegos
http://prensalibrepueblosoriginarios-mapuche.blogspot.com/2011/09/juegos-ancestrales-mapuche-kechukawe.html

AWAR KUDEN: Juego de las habas LEFKANTUN: Carreras (a pie)
PÜÑEÑKANTUN: Jugar a las muñecas PALIN: Juego de la "Chueca"
AWKANTUFE: Jugador PALI: Bola o pelota
WEWFE: Triunfador (siempre) PALIWE: Cancha del palin
WEWLU: Ganador (En un partido) WIÑO: Palo de la chueca
WEWÜN - WEW: Ganar WEWKENULU: Perdedor (siempre)
WEWNUN: Perder

ÑIMIL. (escritura mapuche)
GRAFÍAS MAPUCHE DE ORIGEN MILENARIO.

Witral o Huichral Mapuche- Telar Mapuche

TAIÑ ÑUQUE MAPU: NUESTRA MADRE TIERRA.

MAPU-Naturaleza
FILLKE TRIPA NEWEN ÑI PEWFALUWÜN

- Elementos, Fenómenos climáticos, astronómicos y telúricos.
1. DEGIÑ: Volcán
2. INALTU(L)AFKE(N): Playa
3. KON (L)AFKE(N) : Desembocadura
4. (L)AFKE(N): Mar, lago
5. LEWFÜ - (L)EWFÜ: Río
6. LOLO: Caverna
7. MANGIN - MANGIÑ: Inundación
8. MAW: Lluvia
9. MAWIDA: Montaña
10. PAWKÜ DEGIÑ: Erupción volcánica
11. PIRE - ÜÑI: Nieve
12. RELMU: Arcoíris
13. TRANGTRANG: Vega
14. TRAYENGKO: Cascada
15. TRIPA KÜTRAL: Corrida de lava
16. TROMÜ: Nube
17. WAPI: Isla
18. WICHILLKO: Arroyuelo

FILLKE TRIPA ALIWE(N) KA ANÜMKA- Flora

1. FO(L)O: Boldo

2. FOYE: Canelo

3. KOLLÜMAMÜLL: Arrayan

4. KOYAM: Roble, hualle

5. KOYWE: Coihue

6. NGEFÜÑ: Avellano

7. PEWE(N) - PEWEN - PEWEÑ: Araucaria

8. RARAL: Radal

9. RWILI - REWLI: Raulí

10. TRIWE: Laurel

KOLKOPIW: Copihue

ISIKE - Insectos

1. CHILLE - CHELLE: Chicharra
2. DIWMEÑ - DIWLLIÑ: Abeja
3. KAYKAYFILU: Ciempiés
4. KOLLELLA: Hormiga
5. KUNINGKUNING: Grillo
6. LLALLIÑ: Araña
7. PERKÜFE: Peorro
8. PÜLLKO - POLLKO: Zancudo
9. PÜTREW - PÜTRIW: Cuncuna
10. PÜTROKIÑ: Tábano
11. TO(N)TO(N): Mariposa nocturna
12. TRANGÜREN: Palote
13. TREFAYKÜLEN: Alacrán
14. WÜLWÜLA - WÜLO: San Juan

KO KULLIÑ KA FOTRA KULLIÑ: Anfibios, peces y mariscos

1. KAWKE: Pejerrey
2. LIPENG: Trucha
3. LLÜNGKI: Rana
4. MACHEW: Camarón de vega
5. POLWIÑ: Renacuajo
6. SHOLLÜM: Choro de agua dulce (molusco)
7. FILLKUÑ: Lagartija
8. FILU: Culebra
9. PEYU: Tortuga

GULLUM O ÜÑÜM: Aves

1. CHEDÜF - CHEDKEÑ - CHÜDÜF: Cherkñan
2. CHOROY: Choroy
3. CHOYKE: Ñandú
4. FÜDÜ: Perdíz
5. KA(N)I(N) - KANIN: Jote
6. KAWKAW: Gaviota
7. KILLKILL: Chuncho
8. (L)OYKA: Lloica
9. MAÑKE: Cóndor
10. PILLMAYKEÑ: Golondrina
11. PINDA: Picaflor
12. RAKIÑ: Bandurria
13. RERE: Pajaro carpintero
14. SILLO: Perdiz
15. TRIWKÜ: Tiuque
16. WERAO - WERAW: Huairavo
17. WILKI: Zorzal
18. WIYU. Fío Fío

FILLKE KULLIÑ: Fauna
MOYOKECHI KULLIÑ: Mamíferos

1. DAÑI: Chingue
2. DEWÜ: Ratón
3. KONGOY KONGOY: Monito de monte (Didelfo)
4. LWAN: Guanaco
5. MARA: Liebre
6. NGÜRÜ: Zorro
7. PANGI: Puma hembra
8. PANGKÜLL: Cachorro de puma
9. PÜDÜ - PÜDU: Pudú
10. PÜ(N)ÜYKEN: Murciélago
11. TRAPIAL: Puma macho
12. WEMUL: Huemul

PU RE AUCA CULLIÑ (animales autóctonos)

NOMBRE DE FAUNA NATIVA.

EN LOS CASOS DE GENERO CUANDO ES HEMBRA ES ZOMO Y CUANDO ES MACHO ES ALCA. POR EJEMPLO ALCA CHRAPIAL (PUMA MACHO) ZOMO MARRA (LIEBRE HEMBRA)

pen quiñe peñi, azquintulei tufa mapu meu
pen tufa lif huenu ca lef fisque huilli curruf
huelu chreca chrecan quishulen tañi peuma
ramtun cheu ta mulei taiñ chao antug

... Veo al puma observando esta tierra
Veo el cielo limpio y correr el viento del sur
Pero camino solo en mi sueño
Y me pregunto donde esta nuestro padre sol

ca gñahuelai aihie tañi piuque
quishu muli huachrei curra
fenchren mauhunguen tañi pillig
pen quiñe peñi niei lif raquizuam
ca inche azquintulen antug.

Y no hay más sonrisa en mi corazón
Solo hay piedras frías
Llueve mucho en mi alma
Veo al puma con su pensamiento limpio
y yo sigo buscando al sol.

Lemunao nestor fabian.

CHRAPIAL (PUMA)

HUEMUL (CIERVO AMERICANO)

TRARU O CHRARU

PINDA PINDA DUG DUG (PICAFLOR O COLIBRI)

ÑANCU. (ÑANCO)

MANQUE (CONDOR)

CHOIQUE (ÑANDU)

MARRA (LIEBRE PATAGONICA)

NGuRRU (ZORRO)

PEN QUIÑE PICHI NGNERRU, veo a un zorrito.

LUANG (GUANACO)

MULI PURRA LUANG: hay ocho Guanacos.

LAHUEN (MEDICINA)

TAIÑ ÑUQUE MAPU: NUESTRA MADRE TIERRA.

La cura esta en las hierbas de la madre Tierra
Estas son algunas de las medicinas naturales mapuche

Koliu Rayen (Flores de colihue): Para molestias del síndrome premenstrual, bochornos y sofocos de la menopausia. Desórdenes hormonales de la mujer
Kongkill (Deshace piedras): Cálculos renales y de vejiga. Orinas turbias con sedimentos, oscuras o de mal olor. Cólicos renales.
Kuri Dillngau (Ortiga negra): Urticaria, alergias, eczemas, prurito general en la piel.

Madeko (Ranúnculo): Reumatismo en general, dolores en músculos y articulaciones, lumbago.
Maitén (Maitén): Afecciones de la piel, acné, eczemas.
Frokin (Cadillo): Caída del cabello, impide la calvicie y restaura su la condición natural del pelo.
Ireire (Mayo): Gastritis, flatulencias, trastornos gástricos de origen hepático.

Kalchakura (Chalcacura): Otitis, perdida de la audición, zumbido y dolor de oidos.
Pirkún (Pircún): Exceso de apetito, ansiedad y deseos compulsivos por comer.
Reike (Sauce chileno): Resfríos, romadizos, estados gripales en general.
Trapi (Ají): Hemorroides, fisura anal, ano constreñid o y adolorido después de evacuar.
Ñilgue (Ñilhue): Jaquecas, dolores de cabeza agudos y crónicos.

Pakul (Pacul): Hemorragias, problemas en la coagulación de la sangre.
Pelu (Guayacán): Artrosis, artritis, osteoporosis, reumatismo.
Pengo (Peumo): Protector hepático, desintoxica y protege el higado, también se usa para el tratamiento del alcoholismo.
Pila Pila Malva loca: Depresiones, neurosis con humor cambiante, agotamiento nervioso e intelectual, stress.

LONGKO - Cabeza
1 ANGE: Cara
2 DÜÑIÑ: Ceja
3 KA(L) LONGKO: Pelo
4 LIGNGE - LIÜGNGE: Parte blanca del ojo
5 MELLFÜWÜ(N): Labio
6 NGE: Ojo
7 PEL: Cuello
8 PILUN: Oreja
9 SÜSÜLLNGE: Pupila
10 (T)O(L): Frente
11 ÜMI: Pestaña
12 WÜ(N): Boca
13 YU: Nariz

(N)ENGÜMPEYÜM - Aparato locomotor

1 CHANG: Pierna

2 CHANGÜLLKÜWÜ: Dedos de la mano
3 CHANGÜLL(N)AMU(N): Dedos del pie
4 CHUÑU KÜWÜ: Codo
5 DICHOWE KÜWÜ: Dedo índice
6 FALKE: Hombros
7 FÜ(N): Músculo
8 KÜWÜ: Mano
9 LIPANG: Brazo
10 LUKU: Rodilla
11 (N)AMU(N): Pie
12 PALLIPALLI: Tobillo
13 PUÑPUYA: Axila
14 RUKU: Pecho
15 TROYKÜWÜ: Codo
16 WENTEKÜWÜ: Dorso de la mano
17 WENTE(N)AMU(N): Empeine
18 WILI(N)AMU(N): Uña del pie

WENTRU (HOMBRE) y DOMO o ZOMO (MUJER)

1 CHUMPIRU - CHIMPIRU: Sombrero
2 EKOTA: Ojota 6 MUNULONGKO: Pañuelo de cabeza
3 MAKUÑ: Manta 7 ÜKÜYA: Chal o reboso
4 TRARIWE: Cinturón o faja hecha de lana
5 KÜPAM: Vestido

1 CHAWYU: Pie derecho terminado en V que sostiene extremos de la cumbrera
2 DENGKÜ: Diagonales
3 KADILL RUKA: Viga diagonal
4 KUYKUYDEWÜ: Travesaño bajo la cumbrera (Viga "a la vista")
5 ORKON: Pie derecho, romo que sostiene el centro de la cumbrera
6 PÜDÜLL MAMÜLL - PIDÜLL MAMÜLL: Viga superior o cumbrera
7 PÜDÜLL - PIDÜLL: Cielo raso
8 SENCHU RUKA - Solera superior
9 UMAWE - UMAWTUWE: Parte de la ruca destinada a dormitorio
10 WÜLNGIÑ RUKA: Frente o parte anterior de la casa (ruca)

1 CHALLA: Olla
2 CHAPÜR: Estera de cuero que se pone debajo de la piedra de moler
3 CHÜNÜ ~ CHÜNI: Balay de voqui para estila y servir cereales
4 CHÜNÜWE: Cedazo de madera y cuero agujearado
5 KUDI: Piedra para moler harina
6 KÜLKO ~ CHAYWE: Canasto de voqui
7 LLEPÜ: Balay plano para aventar
8 MESEÑ ~ MEDEÑ ~ MEDENG: Cantaro de 15, 20 o más litros
9 ÑUMKUDI: Mano para moler
10 PÜLTRÜNTUKUWE: Alambre para colgar ollas sobre el fogón
11 RALI: Plato de madera o greda
12 RÜFÜWE: Cucharón de madera
13 TRANATRAPIWE: Mortero
14 TRONGTRONG: Recipìente de ubre vacuna
15 YAPAW: Contenedor de harina que conserva la forma de un ternero
16 AYLEN: Brasa
17 CHOMADO: Tizón
18 FITRUN: Humo
19 KEWLU: Llama
20 KODWI: Leño encendido
21 KÜTRAL: Fogón o fuego
22 KÜTRALMAKURA: Piedra del fogón
23 TRUFKEN: Ceniza

SIMBOLISMO DEL CULCHRUM/ KULTRUM MAPUCHE

Los dibujos que encontramos en el cultrún o Kulxun (El pueblo mapuche está tratando de unificar criterios en cuanto a la escritura) tiene un profundo significado, dada la cosmovisión de este pueblo. Desde tiempos remotos los conocimientos acerca de la naturaleza se ven reflejados en este instrumento sagrado. En se puede observar lo que existía como una línea que divide geográfica y naturalmente es ...te pueblo-nación, la Cordillera de los Andes, marcando sus extremos: Pikun (Norte) y Wili (Sur); otra línea imaginaria que corta transversalmente es la que representa el recorrido del sol, Puel (Este) y Gulu (Oeste). De esta forma quedan evidenciados los conocimientos de los puntos cardinales. Esto refleja también las diferencias de caracteres en cada lugar de origen, sin que estos sean pueblos distintos entre si, sino que marca las identidades territoriales:

PUEL MAPU: Es el este o territorio ubicado cercano a la cordillera. (Argentina).

PIKUN MAPU: Territorio hacia el norte

GULU MAPU: Es el oeste, territorio ubicado en dirección al mar. (Chile)

WILI MAPU: Territorio del sur.

También se puede apreciar en los cuartos en que queda dividido el Kulxun de las distintas estaciones del año.

PUKEM (Invierno): Época en que la Xufken Mapu renueva su fertilidad a través de la lluvia y la claridad del Antu (Sol) ya que es aquí cuando los días comienzan a alargarse. Con los diferentes elementos que usarán luego para trabajar en la etapa siguiente.

PEWU (Primavera): Es la segunda etapa, comienzan a desarrollarse pu kvuzaw (trabajos). Es aquí cuando las familias se preparan para trasladarse desde la invernada. Además se produce el lxofij We Coyin (brote de las plantas).

El lof organiza el uso productivo de los espacios para superar las malas condiciones del Xufken Mapu (suelo), degradado por lo reducido y sobre cargado.

WALVG (verano):Época de cosecha. Aquí comienzan a celebrarse pugejipun. Cada comunidad lo hace en diferentes fechas pero siempre en apoy kvyen (luna llena). La celebración del gejipun, es la oportunidad para fortalecer la identidad como pueblo... Las autoridades originarias ( Lonko, Pijan kuse, Werken) orientan a cada lof. El Weupife (historiador) recrea la memoria. El gvlam (consejo) que se transmite hace posible recuperar la dignidad y futuro.

RVMV (otoño): Es aquí donde la familia se prepara para el retorno a sus espacios de invernada. Se almacenan los frutos de la cosecha, también es época de Xafkintu (intercambio), época de grandes fríos donde la vida familiar se comparte mas intensamente y permite la práctica intensiva de la educación mapuche, es decir, la transmisión del kimvn (saber), a través del epew (relato), mvxam (conversación), juegos de picikece (polton gvjiw, awar kuzem) que comparten con los mayores.

CALENDARIO Y RELOJ MAPUCHE.

RUCA MAPUCHE (vivienda mapuche)

PURRUM MAPUCHE, (danzas sagradas y milenarias del puelo mapuche)

CONTADOR DE VISITAR ACTUALIZADO. 28/08/11

2011-08-28T17:18:00.000-07:00

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RE RAQUIZUAM MAPUCHE MEU

2011-06-30T18:33:00.000-07:00

RELIGIÓN: el concepto de religión occidental es desbordada y destrozado por la inmensidad de la religiosidad del pueblo mapuche, se utiliza esta palabra porque muchas veces las demás religiones hacen ver como arcaicas de estirpe salvaje o extinta a nuestras practicas religiosas, por esta razón se pueden ver muchas veces palabras como espiritualidad o cosmovisión mapuche que reemplazan al de "religión", porque son mas amplias, para el pueblo mapuche todo es religión, mirar, hablar, correr, soñar, comer, levantarse a la mañana, pensar, por esta razón el concepto religión occidental queda muy pequeño.

(foto; escena del ngillipun en pintura rupestre, futa cuifi ñimil mapuche, de data mas de 9 mil años de antigüedad en puel mapu, actual país mapuche y argentina)

NGUILLIPUN: es la demostración religiosa mas importante del pueblo mapuche y la expresión máxima de la religión milenaria de nuestro pueblo. Por milenios el pueblo mapuche realiza cada año, la rogativa a la madre tierra al padre sol, los demás elementos que componen la vida y la existencia del pueblo nación mapuche, todo es sagrado para el mapuche, desde el mas pequeño insecto a la luz de la estrellas,desde la mirada, hasta el habla es sagrada, el amanecer, el calor del sol, todo componente tiene su par, el hombre la mujer, la vida la muerte, todo tiene energía porque todo esta hecho de una sola cosa, el ave más pequeña tiene los mismos derechos que los hombres, los ríos y el viento deben ser libres porque son el néctar del que se alimenta la vida. Si los mapuche no pedimos permiso ni agradecemos por todo lo positivo que sucede no seriamos mapuche, ese mandato y esa herencia nos dejaron los ancestros y debemos continuarla porque si se acaba el pensamiento y conocimiento mapuche en este mundo también se acabara la vida.

Lemunao Nestor Fabian.

Los animales (pu culliñ) nativos están amenazados por la introducción de otras especies introducidas por los españoles y luego los nuevos países que tomaron posesión del territorio ancestral, de igual manera las plantas o fauna invasora.

De esta manera los hermanos animales y plantas también sufren el destierro y la muerte de su cultura de vida.

Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pehuen, cada puñado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los árboles lleva consigo la historia del pueblo mapuche.

Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jamás se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre mapuche. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el huemul, el guanaco, el gran cóndor, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos húmedos de las campiñas, el calor del cuerpo del los choique y el hombre, todos pertenecen a la misma familia.

Esta agua brillante que se escurre por los riachuelos y corre por los ríos no es apenas agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si nos quitan nuestra madre tierra, ustedes deberán recordar que ella es sagrada, y deberán enseñar a sus niños que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las aguas limpias de los lagos hablan de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo de los ríos es la voz de mis antepasados.

Los ríos son nuestros hermanos, sacian nuestra sed y alimentan a nuestros niños, si nos quitan nuestra madre tierra ustedes deben recordar y enseñar a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos, y los suyos también. Por lo tanto, ustedes deberán dar a los ríos la bondad que le dedicarían a cualquier hermano.

Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas la cosas están relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unión en todo.

Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos de la tierra. El hombre no tejió el tejido de la vida; él es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo hará a sí mismo.

ADAPTACIÓN DE: Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos.

RESISTENCIA MAPUCHE

2010-04-19T21:00:00.000-07:00

Cuando los hijos de la tierra morían no poníamos una cruz sobre nuestros restos sino que se levantaba un Chemamull en honor y recordatorio de esa persona y para demostrar su presencia en el mundo tangible, cuando un mapuche se iba de viajes a otras dimensiones le quedaba a su familia ese recuerdo, que los hacían sentir más cerca de su ser querido, cuan

do llegaron los hombres blanco empezaron a saquear los tesoros que nuestros ancestros llevaban en su viaje por el cosmos, de este modo se perdieron todos los cementerios mapuche y la acción milenaria que se practicaba por miedo a ser descubiertos y luego saqueados. Así nos impusieron una cruz por encima de nuestros muertos. Los mapunche hoy volvemos a nuestra forma de recordar a nuestros ancestros y sentirlos cerca, sabemos que aunque estén en otra dimensión están aquí cuidándonos porque en realidad jamás se fueron de la madre tierra.

1 LA NOCHE MÁS OSCURA

Cuando era niño y llegaba el 12 de octubre, nos hacían dibujar las carabelas y recordar a COLON para festejar la conquista de América, cuando era niño también creía en el dios que vino en barco, nos enseñaron a nuestros abuelos y padres a buscar ser buenos para llegar al paraíso y evitar hacer el mal para no llegar al infierno, aprendimos a rezarles a sus santos y a temerle con horror a un señor llamado diablo, me acuerdo que en mi escuela hablaba de los indios malos que asesinaba a los mártires que venían a entregarnos la palabra de “dios”.

El sol ya duerme y yo no puedo aun, estoy aquí sentando con los ojos húmedos, mordiéndome los labios tratando de recordar ese cuento que contaba un abuelo. había una vez un lugar donde la gente vivía feliz libre y sin ambiciones desmedidas, el sol era el padre y la tierra la madre, los ríos nuestros hermanos, los animales, las plantas todos por igual, la lluvia nos mojaba la frentes siempre limpias, los brazos se alzaban al cielo para saludar, éramos hermanos con una unidad que ya no se puede alcanzar, hoy solo quedan lagrimas de barro, los viejos amor no volverán a besarnos nunca más, la misma sangre corre prisionera en nuestros cuerpos que no volverá a conocer la verdadera libertad, el hermano rio prisionero, el viento ahora lleva veneno, los ojos de nuestros ancianos secos cansado de llorar, la civilización es la barbarie más grande que hiere de muerte a la vida, hasta el cielo está roto. Esta noche es la más oscura de todas no consigo encontrar la paz, en un mundo en guerra detrás de mi puerta.

Cierro los ojos y camino hacia un sueño en donde mi pueblo sigue vivo y luchando y yo rompiendo mis cadenas para limpiar mis pensamientos y volver a empezar, cargando un dolor tan pesado aplastaría a cualquier esperanza, que ya no lastimen a la tierra que no la encierren como se encierra a una bestia obligándola a repeler la agresión del mas insensibles de los mortales.

2 IMPOSICIONES.

Cuando llegaron los hombres occidentales, comenzaron a dictarnos como teníamos que vestirnos, como teníamos que hablar, nos dictaron en quien debíamos creer como debíamos vivir, desde ese entonces los rostros de nuestros mayores se llenaron de tristeza de amargura al ver como se destruía a nuestra raza y alzaron mil ruegos al cosmos para pedir por nuestra forma de vida, muchos huyeron, muchos cambiaron, solo algunos se mantuvieron, lucharon y perduraron, hicieron sus nombres eternos y su fuerza aun nos acompaña, esa fuerza da calor y vida a la semilla que jamás perdimos y es nuestras esencia, la llevamos muy dentro de nuestro ser, aunque no la sintamos. Esa imposición no termina, esa lucha no claudica, porque el invasor aún sigue imponiéndonos su filosofía y nos alinea en su forma de pensar muchos hermanos caen seducidos en su religión, en su política, en su injusticia, pero está volviendo nuestra filosofía originaria, muchos somos ahora los que volvimos, muchos más seremos en el futuro, porque tenemos el conocimiento necesario para detener la destrucción feroz de nuestra madre tierra y por ende de la vida , ahora quieren venir a enseñarnos lo que la misma madre nos enseñó hace miles de años, ahora quieren venir a decir cómo debemos pensar, pisoteando nuevamente con la ignorancia nuestro clamor, nos acusaron de inhumanos, nos acusaron de desalmados nos acusaron de salvajes animales, ahora nos acusan de terroristas, nos acusan de violentos, hasta nos acusan de no originarios, que más faltara, cuando se acabara la opresión del tirano, esa opresión que nos destroza psicológicamente, culturalmente, espiritualmente, no somos un discurso ni de izquierda ni de derecha nos somos capitalistas ni comunistas ni mucho menos anarquistas, no somos terrorista ni ladrones, somos un pueblo que vuelve, y que no cree en estos sistemas que tanto mal le han hecho al mundo, somos mapuche los hijos y no los dueño de la tierra.

LOS MAPUCHE

2010-04-18T01:08:00.000-07:00

ESCRITURA MAPUCHE

2009-08-19T22:14:00.000-07:00

La escritura mapuche aun no es estudiada por ningún científico o estudioso occidental, ya que su visión y estructura acartonada en su propia perspectiva no le permite asimilar la compleja sencillez de los escritos mapuches.
Estos escritos tienen las siguientes características.
En primero lugar debemos aclarar que la fonética mapuche están ligada a la estructura física del individuo mapuche, que, aunque sea criado con otra legua o idioma ajeno al suyo durante toda su vida, no pierda esta facilidad de aprenderlo hablar el mapuzungum esto hace que los fonemas no sean contaminados ni corrompidos, siguiendo su curso natural. Los grafemas mapuche pueden ser encontrados en diferentes sitios donde la gente milenaria los imprimía, piedras, cerámica, telares o textiles, estos grafema de una sola pieza llegaron a desarrollarse en miles, es decir a comparación de los alfabetos occidentales que tiene un poco mas de 20 letras las letras mapuches son miles y miles estas letras o grafemas brindaban datos precisos, exactos y muy valiosos para el desarrollo y la preservación de todos lo que refiera a nuestra cosmovisión, ubicación geografia .identidad , conocimientos astronómicos, medicinales, medidas de tiempo espacio, religión, relatos milenarios, clasificación vegetal animal y una infinidad de temas que serian imposibles de enumerar sin olvidarnos de alguno.
Este pequeño resumen es solo una explicación ligera de la riqueza del idioma mapuche y de su escritura
En la actualidad existen personas capaces de descifrar estos grafemas que aun son jeroglíficos para el mundo occidental, que no ha dejado de subestimar la sabiduría ancestral de nuestro pueblo y sus más de 14 mil años de evolución.

COSMOVISION MAPUCHE

2008-08-27T02:02:00.001-07:00

CONOCER PARA COMPRENDER:

Cuando te refieras a los pueblos originarios evita usar palabras arcaicas desubicadas o fuera de lugar, las cuales te traerían ciertos problemas y malestar con la gente, recuerda que no somos pueblos muertos, somos pueblos vivo.

SE DICE: comunidad mapuche (LOF en idioma mapuche) es la sociedad mapuche y el lugar donde vivimos.
Pueblos originarios.
Naturales.

NO SE DICE: Reserva, ni Tribu.
Ni indígenas (proviene de una nueva deformación de la palabra indio, y no del latín gente del lugar)
Ni aborigen (del latín AB = SIN, ORIGEN= ORIGEN) Cuando los occidentales se dieron cuenta de que no habían llegado a la india dijeron: estos pueblos son ABORIGENES no tienen origen, no sabemos de donde salieron.

SE DICE: Lonco (es el jefe mapuche de la comunidad, el rey o el dirigente máximo de cualquier sociedad o estructura mapuche)
NO SE DICE: Cacique (termino usado por los pueblos originarios del norte actual EE.UU, o en películas del oeste)

SE DICE: Machi, o Pillan cushe (son dos de las tres autoridades religiosas medicinales y espirituales mas importantes de una comunidad mapuche, lof, pueden ser hombres o mujeres

NO SE DICE: Brujo, ni Chaman, ni Mago, ni Curandero, ni Sacerdotisa, etc.

SE DICE: Mapuche, Reche, Huentchu, Domo. (La gente de la tierra)

NO SE DICE: Indio (que son los habitantes de un hermoso país de Asia y uno de los mas poblados del mundo, tiene una religión y una cosmovisión muy hermosa y respetada por nosotros)

SE DICE: Ruca (casa mapuche)

NO SE DICE: Choza, ni Rancho.

La literatura del mundo civilizado del occidente:

La literatura argentina, fue y es la principal herramienta de discriminación e ignorancia para con los pueblo originarios, aun mas allá del año occidental del 2000, se siguen escribiendo libros con denominaciones arcaicas y falacias.
La literatura argentina nos tildo históricamente de indios y de salvajes, creando en la conciencia de las masas de su población una verdad que jamás fue, pues nunca fuimos indios y mucho menos salvajes. Los principales detractores y en donde peor nos maltratan en nombre de la literatura culta, son los libros mas importantes de la literatura argentina MARTIN FIERRO JOSE HERNANDEZ, LA CAUTIVA ESTEBAN ECHEVARRIA, FACUNDO D F SARMIENTO ademas grandes proceres y literario argentinos como borges y sabato utilizan y utilizaron denominaciones incorrectas tal vez sin saber que se estaba ofendiendo a un pueblo milenario culturalmente.
Estos conceptos y denominaciones aun son utilizadas en las escuelas de los grandes polo de civilización que tanto defendía Domingo Faustino Sarmiento, en donde hasta el día de hoy se desconocen las culturas milenarias de los pueblos originarios, esos mismos polos de civilización en donde hoy, la orgía de la injusticia, del horror, del salvajismos mas incivilizado alberga en sus entrañas muerte y destrucción (asesinatos, robos, secuestros, drogadicción, narcotráfico, violencia urbana, prostitución, denigración del ser humano, aborto, desapariciones, hambre, abandono, envidia, odio, terror, represión, violaciones de todo tipo, alcoholismo, guerras, pobreza, enfermedades, etc etc etc etc.………..)
Nuestro ser, nuestra esencia, jamás contemplaría tanta falta de respeto hacia la vida, tanta injusticia
Aun así seguimos siendo los indios y los salvajes, para la literatura argentina y por ende para los hombres cultos y civilizados (los come libro)
Que paradójica que es la vida
Todos los libros escritos (diccionarios, toponimia, historia, literatura, ensayos, historietas, cuentos, etc) en cuanto a los pueblos originarios son escritos en base a una conciencia y una cultura ignorante como la occidental que no entendió jamás el profundo saber natural de los pueblo originario como lo es el pueblo mapuche.

COSMOS MAPUCHE
Al igual que todos los pueblos originarios, el pueblo mapuche ha vivido y debe vivir respetando los ciclos de la naturaleza y el Universo. En el conocimiento mapuche ya se narraba su propia version de como fueron los comienzos del Universo (lo que miles de años despues narra el mundo moderno, con toda su tecnologia, como big bang) : todo parte con una gran explosión o chrufquen Ruca, que en español significa : "el estallido de la casa de arriba". Originalmente, el Universo tenía el aspecto de las cenizas dejadas por las brasas del carbón ardiente y de ahí aparecieron las primeras galaxias. Que el no mapuche llama: Vía Láctea. Huenuleufu que en español quiere decir : "el río de arriba". Es el cumulo de estrellas abierto de las Pléyades le llamamos Gulpoñi, cuyo nombre significa : "montón de papas". Antug el Sol y Quillen a la Luna, que era y es la manifestación femenina del Universo más importante para el mapuche.
Estos son sólo algunos ejemplos que confirman que el mapuche además de ser hombres de la tierra, también son hombres del universo.Para el conocimiento mapuche la ciencia es entendida como un todo armónico, el universo se ve como un gran ser vivo que regula su propio ser y que utiliza las energías para auto regenerarse y manifestarse reproduciéndose en cualquiera de sus dimensiones ya sea en este mundo material o NAG MAPU o en el mundo intangible o metafísico el HUENU MAPU, lugar donde van los que fueron CHE o gente después de su paso por el ciclo de la vida terrenal. El QUIMUN o saber ancestral nos entrega algunos elementos que nos corroboran la visión de ciencia de la cultura mapuche, es así como el axioma que dice COM QUIÑE MEU MUTEN DEUMALEI PU ANTUG, PU PULLIG, CA PU GUANGELEN, PU CHE, PU MAPU, que al traducirlo nos dice que todo esta hecho de lo mismo, el sol, el espíritu, las estrellas, la gente, la tierra corresponde a la verdad de todo lo que existe esta conectado con todo lo demás, (es decir que el conocimiento mapuche ya sabia desde hace miles de años de la existencia del átomo)La ciencia mapuche nos dice que arriba y abajo existe lo mismo y todo esta compuesto de partículas de energía llamadas NEHUEN (átomo) o fuerza cósmica la cual encontramos simbolizadas en relatos que habla de los entes superiores antes de la aparición del hombre como especie (GUANGELEN, CHREN CHREN Y CAI CAI, HUIRA CA LEUFU ANTUG y otros) todos ellos nos aportan un conocimiento para descifrar lo que conforma el cosmos y como los sabios mapuches los interpretaron. A continuación un aspecto resumido de la ciencia mapuche a la cual hemos denominado astros mapuches o astronomía desde lo mapuche.
ANTUG, el sol generador de la vida y fuente de energía, es un nehuen controlador de la naturaleza y concebido por los antiguos sabios como el padre originario ancestral, hacia el se dirigían los ritos que tenía por finalidad restablecer el equilibrio en el NAG MAPU, no se le veneraba como un dios si no que como una fuente infinita de energía que permite la sobre vivencia terrenal.
QUILLEN, la luna considerada madre controladora del espíritu de las aguas y de lo femenino, protectora de los sueños y testigo de la lucha que el mapuche tiene permanentemente con las fuerzas negativas atribuidas a los HUESHA a las cuales por su debilidad les ésta permitido actuar solamente en el mundo material o tangible. Tiene una estrecha relación con la mujer mapuche por que controla el ciclo de fertilidad de ésta (QUILLENTUN) lo cual era simbolizado con un rito.
GUANGELEN, las estrellas o soles que se encuentran en otras dimensiones espacio temporales del universo pero que ejercen influencia como parte de un todo armónico del HUENU MAPU o cosmos mapuche.
TOQUI CURA, o hachas de piedra, denominación que reciben los meteoritos, verdaderos fragmentos de cuerpos solidos que existen en el universo. La caída de un TOQUI CURA era de buen augurio pues representaba un destino, poder de quien naciera a la vida en el LOF, es así que se dice que cuando nació LEFTRARU O LAUTARO los sabios vieron caer un TOQUI CURA que le fue entregado cuando asumió la dirección del pueblo en la lucha de liberación, lo mismo se dice de cuando nació CAPLANG hijo del gran MAGUIL HUENU.
HUICA CA LEUFU, nombre mapuche para identificar la vía láctea, corresponde al lugar donde se encuentra nuestro NAG MAPU y los sabios lo veían como un gran río aplastado por un guerrero ancestral quien venció a las fuerzas negativas que había logrado trascender al principio del todo, el origen del universo.
GUL POÑY, que se traduce como monton de papas, corresponde a la constelación conocida por los occidentales como la pléyades, los sabios decían que regia la producción de alimentos tales como cereales, leguminosas y tuberculos, también se le conoce como la gallina con sus pollitos.
PUNON CHOIQUE, la huella del avestruz, así se identifica a la constelación de Orión lugar considerado por los quimche o sabio como mágico y sagrado, era estudiado por los conocedores e iniciados en las ciencias ocultas mapuche, solo podemos agregar una mística relación con la danza del CHOIQUE PURUN en la cual se alcanza la experiencia de un vuelo místico de comunicación con lo absoluto donde se pierde la noción del tiempo y aparecen seres y personas ancestrales los que otorgan un poder inigualable y enseñan como ampliar el sentido del ser más allá del horizonte visible.
HUENU MAPU, es el universo, el cielo, el territorio donde habitan los antepasados y adonde llegaremos quienes no transgredamos las leyes y el orden natural de las cosas convirtiéndonos en halcones o cóndores del sol.
Esto corresponde a un reducido rescate del conocimiento y sabiduría mapuche pero, sin embargo, de una gran importancia para reconstruir nuestra ciencia como patrimonio colectivo de un pueblo cultura originaria.
El PELOM ésta despertando el PULLIG de la gente de la tierra, por ello mirando al pasado y sabiendo que teníamos, y quienes éramos, podremos construir el futuro, por que en el pasado éramos más sagrados, más espirituales.

Cosmogonia mapuche

Los invito a apreciar a nuestros ancestros y su cosmovisión de la creación, de un territorio, de un mundo único e irrepetible, Huenumapu Chao (el Padre del Cielo un ente positivo) creó un espacio único, plano, infinito como un círculo que llamó Nag Mapu- al que dejó suspendido en el aire. Luego buscó entre otras creaciones que flotaban a la joven guangelen (estrella ente positivo) para que ocupara ese espacio. La dejó en el Puel Mapu (el este), que es el lugar del inicio de la vida en el Nag Mapu. Desde allí Guangelen comenzó a caminar y llegó muy cansada y transpirando hasta Picun Mapu (Norte). Continuó avanzando y arribó a Ngulu Mapu (oeste) donde se detuvo a reposar. Allí sus pies sangraron, pero debió seguir su viaje. Casi sin fuerzas llegó al Huilli Mapu (Sur), donde orinó. A pesar de sus dolores y agotamiento, guangelen prosiguió su trayecto hasta retornar al punto inicial. Entonces, observó su recorrido y se maravilló: todo su sacrificio y cansancio se habían convertido en quebradas y montañas; sus lagrimas habían formado vertientes y su sangre había mutado en ríos y lagos; los árboles y el pasto habían crecido para que no le dolieran los pies. Todo lo que había creado Wanglen en su sacrificada travesía estaba vivo y debía cuidarlo. Entonces, Huenu Mapu Chao decidió enviarle un compañero, un joven llamado Luang (guanaco), enamorándose ambos. Pero en el Nag Mapu había también fuerzas negativas y una de ellas se sintió atraída por guangelen. Se convirtió en humano para acosarla, pero Luang se dio cuenta y le pidió a la joven que caminara tras él para protegerla. Luang peleó contra la fuerza negativa y ésta se escondió detrás de unas piedras, tomando su color y confundiéndose con ellas. La fuerza negativa seguía persiguiendo a guangelen y un día que ésta le dijo que amaba a Luang y que con él poblaría la Tierra (mapu), se puso furiosa y transmuto en una culebra, Cai Cai. La culebra le dijo a guangelen que, como no la había aceptado, destruiría toda su hermosa creación. Así, comenzó a hacer llover y a inundarlo todo. Huenu Mapu Chao envió entonces a la culebra Chen chen y ésta hizo crecer los cerros esta culebra positiva trató de salvar tambiena la gente: Mientras mas subían las aguas los cerros iban elevándose. Finalmente Chen chen venció a Cai Cai, pero ésta , antes de irse al Minche Mapu (Mundo de Abajo), maldijo a Luang diciéndole que nunca permanecería junto a guangelen. Se dice que desde el Minche Mapu esta fuerza negativa estará siempre mandando señales de su poder y destruyendo las cosas y las personas.
Al bajar el agua solamente sobrevivieron 4 personas: Dos ancianos mujer y hombre, y dos
Jóvenes, una mujer y un hombre.
* cuse y fucha-cume Pillig: Anciana y Anciano que tienen un buen espíritu.Ulcha Domo y hueche huenchu- cume Nellen: Joven Mujer y Joven hombre que tienen buenas fuerzas o buenos alientos.Aquí veremos con mucha más claridad porque en el mundo Mapuche no hay un creador superior, como existe en el cristianismo, es decir, no existe un Díos Jehová ni un Jesús Cristo, etc.Es nuestra creencia que la forma en que están compuestos los roles de cada fuerza natural que nos sostienen son siempre pares y es por eso que cuando realizamos nuestra práctica de la Ceremonia nombramos a estas fuerzas naturales que son:
Puel cuse-anciana del Este
Puel Fucha-anciano del Este
Puel ulcha Domo- mujer joven del Este y
Puel hueche huenchu- hombre joven del Este
Son las sostenedoras de la formación de las familias divina del Pueblo Nación Mapuche.En nuestra formación es muy importante el rol de nuestros Ancianos porque son ellos los que mantienen el conocimiento y la transmisión milenaria y son ellos los que nos van transmitiendo el valor y el sentido lógico que tenemos de ser mapuche.Puel cuse: Mujer anciana del Este- potestad ELCHEN. Facultad: da la vida a la gente. Representa a la Tierra- Mapu.Puel fucha: Hombre anciano del Este- potestad Genechen. Facultad: administrador de la gente. Controlador de la vida de la gente, es como la fuerza del Aura de cada entidad humana. Representa el Agua- coPuel ulcha Domo: Mujer joven del Este- potestad El Mapun. Facultad: da la vida a la tierra y a toda la naturaleza y todo su entorno. Representa el Aire- currufPuel hueche huenchu: Hombre joven del Este- potestad GuneMapun. Facultad: administrador y controlador de todas las fuerzas naturales de la tierra, de toda la existencia en el universo, incluido todo el espacio. Representa al Fuego- quichal
Pero sólo a los dos jóvenes se les fue permitido procrear para volver ser el principio de la gente. Y a los ancianos para alimentar el conocimiento y sabiduría a los jóvenes, así fue que surgió nuevamente la cultura mapuche. Por último, Huenumapu Chao, para contrarrestar a Cai cai (mantener el equilibrio) y para que las generaciones pudieran multiplicarse, encomendó a Antug (Sol), para cuidar el Nag Mapu de día, y a Quillén (Luna), para que los resguardara de noche
Esto nos muestra la disputa de dos fuerzas, fuerza que en el concepto mapuche no necesariamente pueden representar el “Bien” y el “Mal”. Lo concreto es que son dos fuerzas en oposición base del sustento del cosmos

HUALL MAPU (EL PAIS MAPUCHE)

El territorio reivindicado por el pueblo mapuche es conocido como Huallmapu ("territorio circundante"), el cual se halla dividido en dos partes separadas por el Pire Mapu (Cordillera de los Andes):
El Ngulu Mapu ("territorio occidental"), parte del actual Chile, habitado por los nguluches, se extendía entre el río Limarí (desde el río Choapa el territorio era compartido con los diaguitas), por el Norte, hasta la Füta Wapi Chillhue (Isla Grande de Chiloé) y el Seno de Reloncaví por el Sur y desde la Cordillera de los Andes al Füta Lafquen (océano Pacífico).
El Puel Mapu ("territorio oriental"), parte de la actual Argentina, habitado por los puelches se extiende entre los ríos Cuarto y Diamante, por el Norte, hasta los ríos Limay y Negro por el Sur, siendo su límite Este el río Salado de Buenos Aires (o hacia 1750 la línea de los fortines y pueblos de San Nicolás de los Arroyos, San Antonio de Areco, Luján y Merlo) y el ca Füta Lafquen (Océano Atlántico) y el Oeste la Cordillera de los Andes.
Estas dos partes se subdividen en espacios territoriales denominados Fütanmapu, relacionados hasta cierto punto con los butalmapus de la Guerra de Arauco.
El Ngulu Mapu se divide entre los siguientes fütanmapu:
Picun Mapu (habitado por los picunches o gente del norte, desde el río Bío Bío y hasta el río Limarí).
Nag Mapu (habitado por los nagches, abajinos, llanistas o gente de los llanos del Valle Central, entre el río Bio Bio y Toltén).
Huente Mapu (habitado por los molulches, Huenteches, huenteches, arribanos o gente de la Precordillera de los Andes en las provincias de Malleco y Cautín al oriente de la cordillera de Nahuelbuta).
Lafquen Mapu (habitado por los lafquenche o gente del mar de la región costera al poniente de la cordillera de Nahuelbuta entre los ríos Bio Bio y Toltén en la provincia de Cautín y entre la bahía de Mehuín y la de Corral en la de Valdivia).
Inapire Mapu (habitado por la gente de la precordillera entre los ríos Biobio y Toltén).
Pehuen Mapu (habitado por los pehuenches o gente del pehuén en el Alto Biobío y en el sur de la provincia argentina de Mendoza y norte del Neuquén).
Huilli Mapu (habitado por los huilliches o gente del sur, entre el río Toltén y el Seno De Reloncavi y Chiloé). La región al sur del río Bueno ha sido llamada Futa huilli Mapu o Chahura cahuin ("gran territorio del sur" o "junta de la chaura").
El Puel Mapu se divide entre los siguientes butanmapus:
Mamüll Mapu (habitado por los mamulches o gente de los palizales o bosques de caldenes y algarrobos, corresponde al actual suroeste de la provincia de Córdoba, sureste de la provincia de San Luis y el centro noroccidental de la provincia de la Pampa).
Rangcül Mapu (habitado por los ranqueles, gente de los carrizales o cañaverales al este de los mamulches. , territorio se amplió desde el oeste de Buenos Aires, sur de Santa Fe, sur de Córdoba, sur de San Luis, sureste de Mendoza, toda La Pampa y norte de Río Negro).
Chadi Mapu (habitado por la gente de la tierra de la sal o salineros, en torno a la Laguna Urre Lauquen en la zona deprimida del sur de la provincia de La Pampa).
Puel Huilli Mapu (habitado por la gente del sudeste, los manzaneros. Corresponde a los territorios del oeste del Chubut y sur de Río Negro en donde se mixogenizaron mapuches y aoniquen o tehuelches).

MAPUCHE / CALFUCURÁ. LEF TRARU (LAUTARO)

2008-08-16T00:13:00.000-07:00

“PUEBLO MAPUCHE: se estructuró una sociedad de personas libres y amantes de su libertad; una sociedad que no requirió de la formación de un estado omnipresente y esclavizador, una sociedad que si bien por su número y densidad podría haberse transformado en un sistema jerarquizado, lo rechazó e hizo de la independencia de sus linajes familiares una cultura”

CALFUCURA

CALFUCURÁ En 1835 Calfucurá logró ser reconocido por los LONCOS más importantes como el máximo LONCO de las Pampas . Gobernaba el Desierto desde su LOF de Salinas Grandes . Dos años después el LONCO NGULUCHE Railef cruzó la cordillera , tomó cautivos y a cien mil cabezas de ganado . Calfucurá le cortó la retirada en Quentuco , sobre el río Colorado , con mil lanzas . Mató a Railef y a quinientos de sus guerreros y rescató los cautivos y el ganado .Se inició de esta manera una fructífera etapa de colaboración con el Gobierno de Juan Manuel de Rosas .Los malones entre 1837 y 1842 fueron exclusivamente de nguluches , los que tomaban del lado puelche para vender el producto del otro lado de la cordillera .En 1852 Rosas fue derrotado por el General Justo José de Urquiza en la batalla de Caseros , en la que varios escuadrones puelches defendieron a su aliado .Debido a ello el LONCO de las Pampas abrió una etapa de diálogo con Urquiza , Presidente de la Confederación Argentina , la que reunía a todas las Provincias argentinas con excepción de Buenos Aires .Corría el año 1854 cuando Calfucurá envió a Urquiza un embajador , su hijo Namuncurá de cuarenta y tres años , quien fue bautizado en la ciudad de Paraná con el nombre cristiano de Manuel . Poco después , creyendo favorecer políticamente a Urquiza , penetró en Buenos Aires y arrasó la ciudad de Azul , tomo el ganado , la incendió y ajusticio a más de trescientas personas . El General Bartolomé Mitre salió con sus fuerzas en busca de Calfucurá , pero este lo venció en la batalla de Sierra Chica . Fue allí cuando comenzó a crecer el mote de ´´ Napoleón del Desierto ´´ . Mitre , quien años más tarde comandaría exitosamente las fuerzas unificadas de Argentina , Uruguay y Brasil en la Guerra de la Triple Alianza , el acontecimiento bélico más importante que registró Sud América , cayó vencido por la astucia del lonco mapuche .Ese mismo año Calfucurá volvió a vencer al Ejercito de Operaciones del Sur , comandado por el General Hornos . En la batalla de San Jacinto con tres mil lanzas el Napoleón del Desierto mató a dieciocho oficiales y produjo quinientos treinta bajas entre la tropa . Buenos Aires debió hacer las paces con Calfucurá y entregarle mil yeguas , ropa y alimentos .En 1872 el lonco de las Pampas hizo su entrada en la ciudad de Veinticinco de Mayo con seis mil lanzas y retiró a los mapuches que obligadamente aceptaron tierras del Gobierno y se dedicaban a la labranza .

El Gobierno argentino, presidido por el presidente racista Domingo F. Sarmiento , ordenó un ataque sobre Calfucurá , a lo que él respondió ajusticiando Veinticinco de Mayo , cobrandoce con ciento cincuenta mil cabezas de ganado .Así se llegó al 11 de marzo de 1872 , fatídico día para el lonco calfucura , ya que cayó en la batalla de San Carlos por el General Rivas .En un principio la suerte de la batalla parecía favorable a Calfucurá , pero finalmente una carga lateral del lonco Catriel -aliado a Rivas - en un sanguinario combate ente hermanos , decidió la suerte en su contra . Calfucurá se retiró del campo de batalla dejando trescientos muertos y doscientos heridos.Esta derrota minó la salud del gran lonco , quien finalmente falleció el 3 de junio de 1873 .Su cuerpo fue colocado en las profundidades de un médano , cubierto por la arena del Desierto que supo dominar , en una huaca construida con madera de caldén , el otro Señor del Desierto , el árbol de tronco violáceo tan duro como el paisaje que dominaba con su colosal follaje .

LEF TRARU "ALCON VELOZ" (LAUTARO)

En la historia militar del pueblo mapuche se puede hablar con mucha propiedad de dos períodos: antes y después de Lautaro.

Este gran toki (general) mapuche nació hacía 1535 en las cercanías de Tirúa , en el sur del actual pais Chile. Su nombre verdadero era Lev Traru que en mapudungún -lengua mapuche- significa el Halcón Veloz, posteriormente, con la llegada de los españoles se castellanizó y se popularizó como Lautaro ya que ellos no podian pronunciarlo.

A la llegada de los españoles, Lautaro vivió seis años junto a Pedro de Valdivia como criado. De él, aprendió cómo vivían los españoles y cómo pensaban, sus debilidades y flaquezas. Luego para volver huyó y comenzó a concientizar a su pueblo, le infundió que para derrotar al español era necesario usar, antes que el músculo y la bravura, la inteligencia y la organización. Estos dos conceptos formaban un amplio esquema que incluía crear estrategia donde nunca había existido, poner en práctica nuevas tácticas, inventar armas que dañaran al enemigo a pesar de sus corazas, organizar sus tropas en forma diferente y contar con la información anticipada de los movimientos del invasor. Lautaro comenzó por organizar su ejército, lo dividió en numerosos batallones, al mando de los cuales puso a los toquis más destacados. Para formar los escuadrones hizo pasar a todos los guerreros por diferentes pruebas y luego los agrupó de acuerdo a sus habilidades. Así nacieron compañías de flecheros, piqueros, maceros, caballerizos e infantes con macanas.

Con la nueva organización se inició la instrucción militar masiva bajo rígida obediencia, y los guerreros se dedicaron de lleno a lograr el máximo de destreza en las armas a que fueron asignados.

En reuniones con los toquis -jefes en tiempos de guerra- les enseñó a combinar la acción de las diferentes armas en el campo de batalla. Para conseguir una mayor eficiencia estableció el mando piramidal, en que cada toqui era responsable de su parte. Además, en caballos robados a los españoles, enseñó a los mapuches el arte de la equitación y el uso de armas combatiendo como jinetes. Asimismo, les mostró cómo podían transportar a otros guerreros al anca, creando la infantería transportada.

Los años vividos entre españoles habían enseñado a Lautaro lo valioso que era conocer por anticipado planes, decisiones, movimientos y recursos del enemigo. Por lo mismo,una de la estrategias más empleadas fue el de los jóvenes de ambos sexos que entraban al servicio doméstico de las casas de los españoles, especialmente de oficiales, en las que simulaban no entender el castellano aunque lo hablaban con fluidez. Así, escuchando las conversaciones a las horas de comida o durante el trabajo, se enteraban de sus hábitos, problemas, planes y movimientos.

Lautaro era todo un estratega militar, estableció el procedimiento de explorar el terreno antes del combate, para poder elegir el campo donde se desarrollaría la acción, y mediante una serie de movimientos de tropas, previamente estudiados, logró llevar siempre al enemigo al lugar escogido. Así, obligaba por ejemplo a la caballería española a combatir en lugares de topografía muy accidentada o llenas de piedras.
Lautaro además, explicó a los toquis que la propia retirada no era una cobardía, sino que podía usarse como un ardid para llevar al enemigo adonde se quisiera.

Este gran estratega murió el 1 de abril de 1557 en un combate de más de cinco horas en el fuerte de Petorca.
Sin embargo, y como en Santiago nadie podía creer que había muerto, su cabeza se clavó en una pica en el centro de la plaza de armas. Allí estuvo expuesta más de quince días para que todos se convencieran de que el peligro ya no existía.

Lautaro no sólo dejó una escuela de guerra para su pueblo mapuche, sino que legó a todos los mapuche el símbolo de la libertad. Además hoy, cuatro siglos después de su muerte, su busto pasó a integrar la galería de grandes estrategas del mundo en las academias militares de Europa.

Cronología de su vida

1534 Según los historiadores esta sería la fecha de su nacimiento.

1546 Lautaro es capturado por Pedro de Valdivia quien lo convirtió en su caballerizo

1552 Escapó de los españoles y fue nombrado toqui general por su pueblo.

1553 Un 24 de diciembre dio muerte a Pedro de Valdivia en la batalla de Tucapel.

1554 26 de febrero. Venció a Francisco de Villagra en Marigueñu

1555 28 de febrero. Destruyó la ciudad de Concepción junto a Guacolda. El 12 de diciembre atacó Concepción por segunda vez.

1557 1 de abril, murió en el fuerte de Petorca.

TRABAJOS Y EDUCACION MAPUCHE

2008-08-15T23:46:00.000-07:00

Los ejes milenarios de la educación mapuches son:

Idioma

la tierra siempre tubo su idioma, su lengua desde el principio, la tierra expresa su ser en su propio idioma y los animales tomaron ese idioma o dialecto, ambos se advirtieron, aun antes del mismo hombre mapuche, la tierra se comunicaba con sus primeros hijos y con los demás astros
El mapu dugum: el nacimiento del idioma mapuche es producto de una concepción religiosa y espiritual pero también tiene su aspecto técnico.
La teoría religiosa espiritual dice que el idioma es traído cuando el primer mapuche baja las escaleras de Huenu (cielo) y que éste conocimiento es el mismo que estaba en la tierra y que la tierra hablaba con los animales y también los seres intangibles.

FILOLOGIA MAPUCHE

La teoría técnica plantea que, el idioma mapuche es el producto de la absorción de los conocimientos fonéticos provenientes de la naturaleza) sonidos de animales y de sus respectivas especies, del viento cuando chocan con las ramas, de los saltos de aguas, de las tormentas, truenos, de las rocas, del agua los ríos etc. Estos conocimientos habrían tardado en constituirse aproximadamente de 8.000 a 12.000 años.
Se dice que los animales silvestres entienden mucho mejor el mapudugum porque ellos sabes de los terremotos, tsunami, explosiones de volcanes, tornados, catástrofes naturales antes que sucedan, sabes de donde pueden anidar, de cuando marcharse de un lugar de cuando llegar, saben donde se pueden quedar y donde no, porque la tierra les habla y les avisa cual es su intención ese es el idioma natural de la tierra, el habla de la tierra (mapudugum)
El chedugum: es el idioma que se habla entre las personas se divide en varias formas algunos de los ejemplos son el Pentucun (uso religioso) Lacutun (uso familia corriente) Collatun (intercambio de palabras e ideas en parlamentos o reuniones grandes de autoridades).
También existen los regionalismos en nuestro pueblo y la dialectología.
Como vemos el idioma es la base fundamental de la educación mapuche y es el pilar que sostiene los ejes de la educación milenaria, por lo tanto es la llave para ingresar a los conocimientos mas profundos del pueblo mapuche nglam tguntaiñ dugum.

Ad monguem: es toda la vida social del pueblo mapuche, sus actividades, religiosas, educativas, culturales, deportivas etc.
Nor´r monguem: que plantea las normas y obligaciones de los integrantes del pueblo mapuche atribuye roles y funciones de las diferentes autoridades y del pueblo en general, Lonco, Inan Lonco, Huerquen, etc. Pero así también las normas y obligaciones de los padres de los hijos y mayores.
Ichrofill monguem: plantea el profundo conocimiento del pueblo mapuche, en cuanto al medio que lo rodeo milenariamente, la naturaleza, la biodiversidad en el territorio mapuche el huall mapu. De esta forma entendemos como mapuches la utilización de los recursos naturales, de una forma útil, respetuosa sin llegar a la depredación.
Nor´r feleal: plantea los derechos individuales y comunitarios como por ejemplo el derecho a defenderse, la autonomía comunitaria con respecto a las demás comunidades LOF o en caso de invasión externa.
Otro protagonista importante inherente en la educación mapuche es: Pu Peumá (los sueños)
El sueño y su interpretación
Este elemento intangible a sido y es el guía del pueblo mapuche durante toda su existencia y es parte de la estructura psicofilosofica del ser mapuche.
Los conocimientos son asimilado a través del Quimun (la inteligencia) son elaborados por el Raquiduam (pensamiento) con la participación del Piam (característica y habilidad de cada persona) y del pillig (espíritu, alma) siendo su meta la acción mediante el nehuen (fuerza o energía en movimiento, la accion), que puede realizar una acción Cume, (positiva) o Huesha, (negativa).
Todos estos conocimientos son asimilados por el niño gracias al consejo de los mayores los padres los hermanos los abuelos el consejo huvamtuhuen.

Fonología Mapuche

En su estructura física el mapuche encuentra gran parte de la oralidad y de la fonética. El habla del paladar mapuche es exquisito, suave y cerrado, de forma oral y con bajo protagonismo para los labios, la opresión psicología que existe del habla occidental para con el habla mapuche es inmensa y muchas veces brutal.
El niño mapuche es recurrente con el habla pausado y suave, muchas veces al no poder gestualizar y subir la voz, se recurre en los casos arcaicos y primitivos, a el uso de la fuerza y castigos por parte del maestro educador occidental para con el niño mapuche, hasta casos de maestros de origen mapuche que carecen de conocimiento de su propia filología milenaria castigan al niño poniéndolo en ridículo, generando un complejo de inferioridad y auto-discriminación. Esta penosa acción es una de las tantas formas de opresión que hasta el día de hoy sufren los niños mapuches en manos de una educación que no corresponde a nuestra forma milenaria de aprender, influyendo grandemente en todos los aspectos de su vida en la madurez.

La platería mapuche.

Los diseños se trasmiten de generación en generación e incluye la forma en que se percibe el mundo y forman parte de la representación e identidad de cada comunidad. Lof mapuche
La platería con decoración es orientada a las demostraciones religiosas, sociales y uso cotidiano de la mujer mapuche, destacando su feminidad, las piezas del ajuar femenino son características de la identidad de las regiones o comunidades de procedencia. En su mayoría estas han sido elaboradas antes de la llegada del hombre occidental, con aporte posterior de la interculturalidad.
Proceso de la platería
El Retrafe es el encargado de realizar las piezas a trabes de su conocimiento ya que este es la autoridad para dicho trabajo: se le encomienda la pieza (longco, machi, lagñem etc), de acuerdo a los requisitos de estas, es fabricada con la simbología que da la identidad de cada región, comunidad o lof, estos generalmente son dados a trabes de un sueño (peumatun) los materiales van desde cobre a plata, alpaca, bronce etc. El trabajo del retrafe se realiza en un taller que generalmente es su lugar de residencia, su ruca impregnando la pieza de la carga espiritual que esta le requiere.

Collar – QUILCAI

El Quilcai es un collar de grandes eslabones que cae sobre el pecho. Consiste en una larga cadena de plata con colgantes cuya dimensión fluctúa entre los 40 y 60 centímetros. Normalmente no se llevaba alrededor del cuello, sino fijada a cada lado del pecho a la altura de las clavículas por medio de lanas, tiras de cuero o agujas (Tupu). El diseño de las cadenas denominadas de alzaprima esta formada por dos tipos de eslabones, uno estructurado por una forma compuesta con una perforación en cada extremo que sirve para introducir un eslabón de enlace o de unión simple y planos. Los colgantes principalmente y casi en forma exclusiva discoidales y con un grafico simbólico que los decora con identidad mapuche.

Prendedor Aguja - TUPU

Los Tupus fueron alhajas imprescindibles en el ropaje de la mujer mapuche puesto que cumplían la función de un broche que mantenía la prenda fija en su lugar. Los QUIPAM paño que envuelve el cuerpo, carecían de costuras, botones o amarras, por lo que el uso a la altura de los hombros, de uno o dos Tupus, mas una faja CHRARIHUE en la cintura, era la forma utilizada de mantenerlo hormado al cuerpo.
Consiste generalmente en un largo agujón que lleva remachado en el extremo no punzante un gran disco de plata. El tamaño de los Tupus estaba siempre en directa relación con la riqueza de su dueña y se modificaba según este parámetro. Fluctúan los diámetros de los discos normalmente entre 8 y 12 centímetros y la longitud del alfiler también se modificaba proporcionalmente.
La superficie del disco se decoró mediante técnica de repujado, consistía en dos círculos hechos por líneas de puntos con punzón, una periférica y la otra a media distancia del centro. En el interior del área central conformada, generalmente se representa una cruz simétrica con el brazo vertical coincidiendo con la dirección de la aguja.

Punzón – PONSHON ACUCHA

Es un largo alfiler que remata en su lado no punzante soldado a una esfera de plata. Los hay de variados tamaños, desde pequeños a desmesurados. La esfera que en ocasiones es maciza pero generalmente hueca, esta provista en el polo opuesto a la aguja de un pequeño apéndice del cual pende un colgante, normalmente con forma de cruz. Sus dimensiones habituales fluctúan entre 12 y 30 centímetros la longitud de la aguja y entre 1,5 a 7 cm. el diámetro.

Prendedor de tres cadenas

Esta es una joya pectoral formada por dos placas de plata unidas entre sí por tres cadenas paralelas. La plancha superior lleva incisa dos aves enfrentadas y unidas por el pico, la placa inferior de forma trapezoidal esta decorada en el centro con un símbolo en forma de estrella. De ambas planchas penden colgantes que por lo general son discos en la inferior y figuras o cruces entre las cadenas desde la superior.
En esta joya esta sintetizado el origen del pueblo mapuche y su lugar en el universo.

Pectoral - RUNI - RUNI

Una de las más antiguas joyas pectorales de plata. Esta formada por sucesivas series de tubos del blanco metal. Del extremo distal penden colgantes antropomorfos, cruciformes o de inspiración fitomorfa.
Esta joya es muy similar al Llol - llol a excepción que difieren en el tipo de colgantes. La confección de este tipo de Siquil implicaba el uso de fibras usualmente de tendones animales, siendo necesaria la renovación continua de los hilos de unión.
AGUJA – CATAHUE
Los mapuches designaban con este nombre a todas aquellas piezas con excepción del Tupu, que por medio de una aguja servían de prendedores de ropaje. Así mismo con estas agujas perforaban los lóbulos de las orejas a las niñas al año de vida, en un tradicional rito llamado catanpilunn.

Pectoral – SIQUIL: nombre a todos los pectorales de grande dimensiones ya sea de tubos, placas y cadenas y que tienen colgantes o pin pin en sus extremos.

LEMUNAO / ASTRONOMIA MAPUCHE

2008-08-15T23:32:00.000-07:00

Esto es lo que los antiguos cuentan. Hay historias en cada lago del sur y una de éstas cuenta de cómo el espíritu de Millacol, que significa “ agua de oro “, se enamoró de Imahue, la hija del lonco (jefe o rey) Lemunao, que habitaba con su comunidad cerca de un lago.Y sucedió así:Todas las semanas Lemunao salía de pesca, llevando de regalo un jarro de chicha al espíritu del lago para que le diera peces.Sentado en su canoa, decía con voz fuerte: , señor del lago, junta y súbeme tus peces, que son mi plato favorito. Te invoco y derramo un jarro de mudái para que me deis tus finos animales, hombre del agua.Derramaba la chicha por la orilla y al poco rato los peces brillaban junto a la canoa. Lemunao los ensartaba con su tridente de uno en uno, hasta llenar un gran canasto. Daba las gracias al dueño del lago lanzando una flor a la superficie.El lonco había prohibido a las mujeres acercarse al lugar, porque sabía que los genios del agua suelen robar a las más jóvenes y bonitas, haciéndolas sus esclavas. Para que no huyeran, el espíritu las convertía en pequeños patos, que llaman “ hualas ”; éstas no pueden volar sino rozando el agua y nunca se alejan del lago. Al zambullirse pían tristemente, recordando su vida de mujeres.
Lemunao tenía una sola hija, Imahue, de una belleza suave y pensativa. Por las tardes entretenía a su padre con canciones que contaban las hazañas de sus antepasados, y de los gne (espiritus, seres superiores), del cielo, de la vida láctea, a la que los mapuches llamaban “ río del cuento “ o “ río del firmamento “. Allá, en ese lejano río, los espíritus de los antepasados encienden sus fogatas formando las constelaciones, y vigilando desde arriba a sus descendientes.Imahue sabía tocar también complicadas flautas de caña, haciendo honor a su nombre que quiere decir “ cañaveral “.Cada día inventaba nuevas melodías y en las noches invernales y en todas las grandes fiestas, Imahue relataba los hechos heroicos y tocaba en sus flautas melodías que consolaban de las enfermedades y sufrimientos.Los pájaros llevaron en sus alas estas canciones hacia el lago y una tarde en que Millacol había salido a jugar en la superficie, inventando un palacio de nieblas, escuchó la dulce voz de Imahue que iba y venía por el aire.- ¡ Quién canta ¿ – preguntó a sus esclavas.- Es Imahue, la hija de Lemunao – contestaron las aves,- escondiendo sus cabezas bajo las alas, sabiendo que Millacol querría tener de esclava a la dueña de la voz y de las melodías.Desde esa tarde, el espíritu del lago no descansó, levantandofuertes oleajes que impidieron salir a pescar al lonco y a su gente, tanta turbulencia no dejó de llamar la atención y la “ Machi “, sacerdotisa de la comunidad, agitó ramas de canelo mojadas en mudái por las orillas del lago para conjurar al espíritu inquieto. Lemunao echaba de menos su plato favorito y se embarcó en su canoa, a pesar de las advertencias de la Machi. Las aguas parecieron calmarse y una gran cantidad de peces plateados brincó en torno de la pequeña embarcación. Lemunao se puso a pescar, luego de echar al agua numerosos jarros de bebida para aplacar a Millacol.Cuando se preparaba para regresar con sus canastos repletos, se abrieron las aguas frente a él y surgió Millacol, vestido de algas, con los pelos enroscados, como una corona sobre la frente y con los ojos amarillos como pepitas de oro. Al reir, mostraba dientes aguzados parecidos a los de las fieras.Aunque Lemunao siempre respetó al espíritu del lago, nunca lo había visto y su aparición le causó espanto. Disimuló, sin embargo, para no disgustar a una criatura de apariencia feroz.Una voz extraña, que parecía comunicarse directamente con su pensamiento, murmuró: - Dame a tu hija Imahue, la de la voz maravillosa y siempre tendrás peces de plata en tu cocina -.El lonco se asustó aún más, pero dijo con calma: - Imahue no es digna de ti, señor del lago. Su voz es hermosa, pero poco firme y su cara tiene manchas como la luna. Además su carácter es caprichoso y hace lo que quiere.- No me interesa su aspecto ni me importa su carácter. La quiero por su voz y sus melodiosas canciones.- ¡ Acaso tus pequeñas esclavas transformadas en hualas no cantan para ti y te dan compañía ¿ – argumentó el lonco, no hallando qué inventar para proteger a Imahue.Los gemidos lastimeros no son cantos, ni me dan compañía unas aves entristecidas. En cambio tu hija haría resonar las aguas en torno a mi palacio y nunca me sentiría solitario como esos animales que aúllan en la montaña.El lonco alzó su bastón de plata en señal de adiós diciendo: - Dame tres días para pensar, porque Imahue es mi única hija.Y se alejó hacia la orilla con tranquila dignidad, mientras el señor del lago desaparecía riendo en las profundidades. Su espíritu salvaje era incapaz de comprender el amor humano en ninguna de sus formas, por eso no conocía los sentimientos tiernos, ni la piedad, ni la misericordia.Lemunao se reunió con la Machi y toda la comunidad para consultar lo que se podía hacer.Imahue, al saber que el espíritu del agua quería llevárselas a sus palacios sumergidos, lloró y se entristeció, porque la voluntad de los seres de la naturaleza es invencible en su indiferencia.La Machi invocó a los espíritus protectores de la comunidad de Lemunao: los árboles, el canelo y el coihue. Y también a los parientes muertos, que en forma de aves y pillanes los cuidaban de los peligros y embrujos.Al segundo día, la Machi vio un águila blanca cruzar sobre las rucas y dirigirse hacia las montañas. Era una clara señal de que tendrían que emigrar a un lugar alto para salvar a Imahue, un lugar lo más elevado posible para que no los alcanzara el enojo de Millacol, al comprender que Imahue no sería suya.Abandonaron sus siembras, los árboles amados, sus rucas y tomaron lo más necesario para huir cuanto antes.Iban trepando los primeros cerros cuando los bordes del lago se rompieron y una lengua de agua corrió tras ellos como un rayo y tocó los pies de Imahue, convirtiéndola en cañaveral.Lemunao y su gente se transformaron en plantas y arbustos, gracias a sus espíritus protectores. Los niños muy pequeños se convirtieron en pececillos que huyeron rápidos hacia el centro del lago.Emergió entonces Millacol y con sus manos de niebla removió las cañas mágicas, que entonaron extrañas canciones de un palacio de oro y de la melancólica belleza de las profundidades.Las hualas prisioneras, al ver alzarse las cañas y oír sus musicales historias, volaron a ras del agua a refugiarse en ellas. El roce de los tallos contra las plumas de las aves produjo sonidos únicos que hablaban de consuelo y amistad, de sentimientos puros y generosos que el espíritu del lago no podía comprender. Se sintió ajeno a ese amor de las cañas y las aves, y cubriéndose de brumas, huyó a su palacio sumergido.Pronto el rumor de las canciones se extendió hacia los árboles vecinos, a las almas (pillig) de Lemunao y su gente, convertidos en selva. Y por todo aquel lugar emergieron flores semejantes a miradas amorosas, a ojos humanos que se mojaban de rocío, y las ramas de los coihues y canelos, cubrieron de sombras protectoras las orillas.Cuentan las antiguas consejas que el sitio se convirtió en una especie de paraíso donde todo el que atravesaba las quilas y tupidas enredaderas que lo rodeaban, sentíase lleno de una paz profunda, como si los hilos y antenas invisibles que tienen todos los seres, se unieran por fin en una clara armonía.

ASTRONOMIA MAPUCHE

Desde hace varias semanas que es posible observar el potente y blanquecino fulgor prestado del planeta Venus durante la puesta de Sol hacia el horizonte del Oeste al atardecer. Lo que sucede es que este planeta que representa a la diosa del Amor para los griegos, está pasando por su momento de "elongación máxima" la cual puede llegar a ser de 46 grados de arco, lo que permite que sea visible hasta tres horas después que el Sol se haya ocultado. Para los mapuche Venus era y es Guñelve, la blanca estrella solitaria de ocho puntas, y en el kultrún aparece dibujado en lados opuestos, para explicar su presencia tanto como "estrella de la mañana" y como "estrella de la tarde". Al igual que los Mayas, los mapuche conocían tan bien el desplazamiento de Venus en el firmamento, hasta el punto de calcular con bastante exactitud su "período sinódico" el cual se completa en cerca de 583 días. Solían dibujarlo como una estrella de ocho puntas y su símil terrestre era y es la blanca flor del foye ( canelo ).Al igual que todas las culturas ancestrales, el mapuche ha vivido y vive respetando los ciclos de la naturaleza y el Universo. Ellos en sus historias de otros tiempos, narran como fueron los comienzos del Universo: todo parte con una gran explosión o Trufquen Ruca, que en español significa : "el estallido de la casa de arriba". Originalmente, el Universo tenía el aspecto de las cenizas dejadas por las brasas del carbón ardiente y de ahí aparecieron las primeras galaxias. Ellos llaman a la Vía Láctea huenuleufu que en español quiere decir : "el río de arriba". Al cumulo de estrellas abierto de las Pléyades le llaman Gulpoñi, cuyo nombre significa : "montón de papas". Antu le llamaron al Sol y quillen a la Luna, que era y es la manifestación femenina del Universo más importante para el mapuche. Estos son sólo algunos ejemplos que confirman que el mapuche además de ser hombres de la tierra, también son hombres del universo.

LEMUNAO NESTOR FABIAN POESIAS:

2007-08-14T11:12:00.000-07:00

POEMAS NATURALES

pen quiñe peñi, azquintulei tufa mapu meu
pen tufa lif huenu ca lef fisque huilli curruf
huelu chreca chrecan quishulen tañi peuma
ramtun cheu ta mulei taiñ chao antug

Veo al puma observando esta tierra
Veo el cielo limpio y correr el viento del sur
Pero camino solo en mi sueño
Y me pregunto donde esta nuestro padre sol

ca gñahuelai aihie tañi piuque
quishu muli huachrei curra
fenchren mauhunguen tañi pillig
pen quiñe peñi niei lif raquizuam
ca inche azquintulen antug.
Y no hay más sonrisa en mi corazón
Solo hay piedras frías
Llueve mucho en mi alma
Veo al puma con su pensamiento limpio
y yo sigo buscando al sol.

Como LEF TRARU prisionero de valdivia obligado a ayudar

Nos escapamos los poetas para unirnos a nuestro puebloPara cruzar la feroz lanza de la ira mapuche

Para sentirnos libres de cuerpo espíritu y de conciencia
Para soñar despierto con la libertad para entregar el más grande

De los esfuerzos por mi madre tierra.

Así somos y así siempre seremos
Como el agua como el viento queremos llegar
Buscamos por todos lados un grito de libertad
Buscando una forma más simple y natural
Cada día seremos mas, lanza lava el hermano volcán
Brama soberbio el mar porque el también entiende y quiere vivir en paz

Prendido en una nube del cielo yo viajare hasta el día final

El idioma del cóndor yo he de hablar

La sonrisa de las montañas siempre me he de mirar

Porque soy de la tierra y también soy del mar

Si alguna vez los hombres de oscuros corazonesPueden entender será ese su triste final

Yo quiero ser un canto quiero ser un amanecer
Yo quiero ser como nunca llegue a ser
Por que este tiempo en cadenas nos tiene
Y porque en otros no pude estar

Si se hubiera jugado mi libertad con mi vida iría a luchar

En las filas de lef tratu yo quisiera estar

ULCANTUN MAPUCHE

Fuerzas superiores, yo veo en mi infinita pequeñez

veo a una mujer que me da abrigo y un espacio en sus entrañas

miren al padre ancestral enamorado de aquel reflejo tan bello

que lo acerca a la tierra mujer

pasa el tiempo interminable

las fuerzas me hacen perdurar

en tiempos antiguos y me sostiene en este tiempo de dolor

hombre y mujer soy hijo de la tierra del sol y la luna

los astros me guiaron y no me abandonan aunque yo me olvide

de mi mismo dentro de mi alma estará como una semilla

que un día florecerá

somos de la tierra somos su parte y la vida es nuestra unica esencia

somos la gente de la tierra

el pensamiento ancestral es nuestra ley

cuando todos sea negativo acudirán como siempre a nuestro encuentro

nuestros ancestros aquellas fuerzas que nos protegen desde el cosmos

respeto a los hermanos

respeto a los animales

respeto a las plantas

respeto toda la vida

el rio y el mar cantan incansables, el viento me da mensajes

y la gente del norte y del sur se une en este canto libre

la vida nace y muere del este hacia el oeste

nada se pierde todo vuelve a nacer

la vida siempre vence

hermano choique hermanos luan las estrellan saben

que siempre supimos respetar el ciclo y el equilibrio

que no nos olvide el dueño de los hombres

ni el dueño de las aguas ni el dueño de las montañas

ni la fuerza azul que nos dio tanta libertad.

POEMAS OCCIDENTALES

ECLIPSE

Mientras la luna se viste de luto

Mientras la noche camina sus oscuros pasos

Mientras las estrellas del sur miran atónitas

Mientras la tierra gira caprichosa

Yo solo tengo tiempo para pensar en ti

Porque reinas como reina el sol en el día

Pero dentro de mi ilusión

Mientras se desploman mis lágrimas

Por tu indiferencia

Mientras tu nombre se parece

A mi estado natural de desazón

Los jardines de esperanza que regaba en tu espera

Se secan y la tristeza se vuelve mi forma de sentir

Aunque nunca te tuve me faltas como si me faltara

La alegría porque eso era para mí tu sonrisa

Anoche te soñé, no sé si lo sabrás

Y desde entonces estas aquí dentro

Donde se conserva la verdad

Un lugar limpio sin oscuridad

Como tus ojos que me dieron toda la esperanza

Que jamás logre en esta vida cosechar

Deseo dormir en tu increíble sonrisa

Deseo que no seas uno más de mis sueños

Deseo que seas mi más firme verdad

Y que esta noche la luna se vuelva a desnudar

Porque yo sé que desde esta noche

Solo tú la puedes eclipsar.

PRINCESA DE ABRIL

Si sumara todas las cosas que necesito

No serian más grandes que mi necesidad abrazarte

Si pudiera tocar el sol con las manos y juntar un puñado d

e estrellas

Ni si quiera con eso pagaría tu hermosa inocencia

La misma que me enamora día a día de ti

Sé que piensas que él te ama más que yo

Yo sé que no es así, yo se que tu nunca has visto el sol

Yo solo siento que es tuyo mi corazón

Cuando me despierto cuando respiro

Hasta cuando me acuerdo de existir estoy pensando en ti

Este otoño me detuve a ver marchitar las hojas

Espero que maduren y se marchiten día a día

Que caigan a la fértil tierra rendidas

Como estoy rendido yo de amor por ti

Así es como te espero, porque sé que hay un nuevo comienzo

Cuando algo añejo entrega su vida

Como la entrega el verdadero amor

Como imaginas que podría vivir sin ti

Mis pensamientos se convierten en sonetos

Mi esperanza de verte es una paloma blanca con alas de ángel

Mis ojos son los lagos en una noche serena

Porque te amo tanto si no tengo claro si te vi

Una tarde o si eres solo sueño

Que vacía esta mi alma sin ti

Y tu pensado que él te ama más de lo que yo te amo

Mi princesa de abril.

TE VEO EN LA LLUVIA:

Cuando el sol se oculta en la inconmensurable distancia

Y la aurora tímida se anima a esbozar su tramo

Cuando el viento frio penetra en el bosque limpio y verde

Cuando las aves cesan su canto lastimero

Cuando azul de los lagos se torna oscuro y místico

Sé que ha llovido en este lugar sublime

Y no sé si alcanzara mi canto para cristalizar

Mis lágrimas con solo mirar a la luna

Tan cómplice, tan sabedora de mi infortunio

Tan conocedora del amor por ti, que solo a ella le he confesado

Con solo mirar sus ojos yo estaré en el misterioso mundo

De lo imposible

Alimentándome de su sonrisa, viviendo feliz por verla feliz a ella

Que no han perdido a aquella niña que juega como si nadie

La estuviera mirando, que sueña como si no conociera las tinieblas

Que me mira con ojos de inocente infanta

Reina de todas las miradas, corazón de paloma

Que fue cautivada por creer en el amor y olvidarse de sus alas

Sigue libre de mis besos, sigue siendo el centro de mis miradas

Que yo siempre estaré esperando

Que su dulce y limpia sonrisa me devuelva al cuerpo el alma.

AUNQUE NO LO PUEDAS VER

Te quiero aunque no me quieras
Te espero aunque no te importe
Te pienso aunque no se porque
Y aunque nunca te soñé
Siempre te espere

Te comprendo aunque no te sirva
Y ciertos días té extraño
Solo por capricho y por
Capricho te escribo

Porque es lo que sé hacer
Porque no lo puedo contener
Porque tampoco comprendo que
No comprendas que tengo
Orgullo también

Te olvido y te despido
Te dejé mil veces en el día

Por ser culpable de poesías
Que no logro deshacer
Por estar ausente en mí amanecer

Por no sonreírme cuando lo merecía
Por no mentirme cuando debías
Por no darme una sola alegría
Por ser lo que eres
Por dejarme si haberme tomado

Por robarte mi corazón
Por estropearlo de esta forma
Por dejarlo en esta noche

Y por dejar las noches
Que no podrías olvidar jamás

Vuelvo porque siempre se vuelve
Porque esto es lo que soy
Poeta loco y soñador
Creo, quiero, amo y siento
Aunque no lo puedas ver
ARBOLES SIN SOMBRAS

Tú la culpable de mis mentiras
Y a la vez mi verdad más grande
Tú que le das sentido a mi vida
En el justo momento percibiendo mi agonía

Tu nostálgica esperanza muéstrate rebelde
Ante la envestida evidente de la soberbia
Tú sigue eclipsando mis sentidos
Impulsas mi irrefrenable inspiración

Tú eres quien cita a mi espontaneidad
Con tu llamativo y a la vez tentador
Discurso de amor perpetuo
Relajado en afectos recargado de defectos

Tú aventura interminable
Que amedrentas mis sospechas
De un deceso tedioso, de un fin sin gloria
De amor sin mariposas de arboles sin sombras

Yo guadian celoso que vela día y noche
Por este misterio de mujer
Condenado al descomunal sentimiento
Seré tu relato que no contaras jamas

Yo no me puedo descifrar no me puedo controlar
No me alcanza esta valentía
No me llena esta envidia con estos sueños imprecisos
Me sonríe tu alegría y me conforma tu presencia
TU MIRADA

Si me prendo el en ruido de tus respiración Encontrare la sonrisa de un niño que no puedo ver Si surcara en la orilla de los témpanos fríos Cierta paz hallare Lagrimas de piedras yo e llorado en secreto que me lastimaron por demás Si luchara con el corazón vació La muerte me abrazara Con tu aliento yo puedo ser libre y en las ruinas no me dejaras quedar Si hubieran sueños que me reclamen justicia en mis noches de soledad Los Ángeles se me van en esta canción que yo no puedo acabar Prenderé la luz en el medio del mar buscare un lugar Donde tome mi luna un descanso que en tu piel no encontró Si buscara sin descanso la inocencia que perdí Si hablara de cosas de niños seguro seria más feliz Los dolores serán los olvidos de dios que no me da paz Buscando un horizonte me encontrare con mi alma divina Que no es la misma que me hace en este mundo vivir Descansare en los prados donde reposaron todas las Viejas esperanzas Encaminando mis viejas promesas que me acercaran rápidamente a la nueva verdad Perderé mis estrellas en las nubes en aquel cielo que tu furia nublaras Los paso en falso me costaron media vida media felicidad Si desde el corazón habláramos un mundo distinto arribara Y mi tristeza se cansaría y de mis días se marchara Como el que marcha en silencio sin preguntar por mi necesidad de ti.

Marisol.

Como no puede soplar el viento sin aire
Yo no puedo ser feliz sin contemplarte
Como sin opción la aves tienen que mudar cada estación
Estoy perdidamente enamorado de ti y sin razón
Y yo se que alguna vez te cantare esta canción

Aunque callen los segundos de ese reloj
Aunque el cielo se torne negro y se muera el sol
Aunque el roció de las plantas pierda su frescor
Aunque encuentren muerto y desteñido a mi corazón
Se iluminara mi alma tan solo con oír tu voz

Te encontré fugaz cuando dibujaba lirios en la tempestad
Yo todas las noches me pregunto en donde estarás
Te he soñado en noches de tormentas y en noches de paz
He viajado al cielo y a las playas para tu sonrisa hallar
Y creí encontrarte a orillas del cielo a punto de volar
Yo sé que tu inocencia vive
Yo sé que en cualquier momento puedes llegar
Porque me falta todo cuando siento que no estás
Y me falta el cielo y me falta el mar y me falta la luna
Y le falta el amor de Marisol.

LA DERROTA.

El cielo está igual

El aire es limpio como cuando me fui

El verde en los cerro me quieren dar las esperanzas que ya no tengo

Mis ojos que debían venir cargado de amor

Vuelven vacíos y vencidos.

Solo me queda pensar que

Me hubieras echo príncipe con tu mirada

O rey del sol y el cielo si me besabas

Si me hubieras dejado tan solo la ilusión

Ahora que sé que todo se acabo

Ahora me quedo vencido a orillas de este rio

Sin sonrisa sin brillo en mi mirada

Buscando que se ahoguen mis penas

En algún lago y también tú

Que eras mi última ilusión

Me hubieras hecho más fuerte que este rio

Con solo mirarme

Me hubieras hecho más limpio que este lago con

Solo abrazarme

Me hubiera embriagado de amor por ti.

Cuando yo no esté

Aunque ya no me veas

No te pongas triste que tu tristeza es mí

Muerte dentro de la muerte

Abre la ventana de tu alma

Y deja que el viento seque tus lágrimas

Porque en el viento estoy yo

Y porque siempre estoy

Aunque no me puedas ver

Si vez el amanecer estaré también en

El estallido del sol

No olvides que ahora soy

Libre aunque me extrañes

Yo te veré dormir

Te veré sonreír

Yo te cuidare

No podemos cambiar

Las leyes superiores

Las cosas son así

Aunque ya no me veas

Abrázame cuando te abrace el viento

No te entregues nunca no te dejes vencer

Y si te faltan fuerzas yo te besare

Si lo se

Parece que el sol se oculta por siempre

Parece todo oscuro

Y el dolor no se soporta

Pero hay esperanzas

Y un nuevo amanecer

Dejare que el sol bese tu cara

Dejaras de llorar

Que mi alma esta ya entregada

Yo fui feliz

Y en tus ojos fui infinito

Como lo soy ahora y siempre

Veras como pasa, como todo pasa

El tiempo es confuso

Como el mar es inmenso

El tiempo también se muere

Dame al menos una sonrisa

En esta inconmensurable paz

Bésame una vez más

Y hazme eterno en tu recuerdo

Yo siempre estaré vivo en tu corazón.

El poema para ella.

Hoy te vi en el reino de los sueños

y mi corazón galopo en busca de tus ojos

Esos dos tesoros que no se pueden comparar

Sentí la brisa más suave y te mande mil besos

A través del viento.

Mis brazos por primera vez te necesitaron

Y desde entonces crece este sentimiento

Y mis labios se vuelven sedientos de tus besos

Vivirá mi alma presa de tus pupilas color cristal

Serás algún día mi amor y mi libertad.

Princesa de mi sueño real

Te necesito cada días más

Solo por tu mirada yo volveré a amar

Solo con tus besos yo cruzare este desierto crudo

Que es mi soledad

Y viviría mil vidas para enamorado.

Porque llegaste y diste luz a mis días

Que solo conocían la oscuridad

Quiero dejarme cautivar por tus ojos

y tu hermosa mirada

Que me enamora cada día y noche más y más

Mi princesa ojos de cristal.

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POR VERTE FELIZ

Se notaban cuando hablabas flores de primavera

Se llenaban mis ojos de esperanzas todas las noches

Y estallaban de amor al verte pasear

Caminando sobre el jardín de mis sueños.

Te queda tan hermoso ese sol en tus ojos

Ojala el verano nos vuelva a juntar

Y guardaremos como un tesoro

El único amor eternamente tierno.

Se puso muy triste aquella noche

Te acuerdas?

Fue porque tú y yo le robamos una estrella

Y volamos sin alas pensando que seriamos felices por siempre.

Y con tus brazos pequeños

Me diste el abrazo más grande de mi vida

Y con tu dulce sonrisa remediaste todas mis heridas

Estas por siempre en mi corazón.

Mientras se pone rojo al atardecer

Serán únicos los recuerdos que me unen a ti

Porque sé que mi amor por ti será por siempre

Yo daría mi vida por verte feliz.

POEMA PARA VOS.

Mientras la lluvia ocultaba estas lágrimas

Mientras la oscuridad disimulaba mi desazón

Te vi llegar sentada sobre mi alma

Como si el destino nos condenara

A unirnos en un abrazo que nunca nos dimos

Y tú con tu orgullo en tus manos

Mientras las nubes mueven mi cielo

Haciéndome suspirar de deseos

De correr a abrazarte y que me dejas besarte

Como si fuera mi último deseo

Y tú jamás te enteraste que te amo desde siempre

Y tú jamás vas a olvidarte de sonreír cuando me veas

O de esforzarte por no hacerlo

Destrozando todos mi besos

Desterrando este amor que me está matando

No llegaran a tu oído mis llantos ni mis lamentos

Porque quiero que seas feliz, no quiero ser un impedimento

Me es difícil pero sé que te es más difícil a ti

Él no tiene este amor inmenso impregnado en sus besos

Y lo digo aunque yo me este muriendo

Puedo fugarme esta misma noche

A algún país muy lejano y dejar mi dolor bajo este cielo

Por no decirte que te amo

Me gustaría escaparme a la luna

Para que no me duelas tanto pero tanto.

ERES EL POEMA MAS HERMOSO QUE JAMAS IMAGINE CREAR ESO ERES.

Sé que eres mi sol un puñado nubes en mis manos, también eres la luz que me escucha cuando necesito silencio y amistad, eres el viento fresco en verano, la fuerza del volcán que me destrozar de amor y energía, eres mi musculo mas fuerte, eres todo mi corazón, eres cada gota de vida de sueño, eres mi respiración, eres todo lo que el ser más feliz desearía alcanzar.

Eres más grande y hermosa que el mar cuando sonríes en mis brazos, cuando duermes y cuando me enciendes la vida al despertar, eres el oasis con más vida en esta vida vivía en el desierto mas seco.

Eres más importante que la luna y eres el perfume más rico que la mejor flor jamás tendrá, eres lágrimas de alegría y de amor verdadero, eres el cielo entero y un poco más grande eres.

llegaste no sé de donde para decirme al oído que eras la razón de la canción más completa que jamás en el mundo escucho, te quedaste en mi vida y la hiciste eterna, eres el cuento más hermoso jamás me han contado, tus miradas son las llaves que abren cualquier puerta y que robaría cualquier corazón, eres tan dulcemente hermosa que no me alcanzan letras ni palabras de amor, eres mis brazos abierto al infinito lleno de paz, el camino perfecto hacia la felicidad eres el resume del amor y de la libertad.

LUNATICO

He visto soñar a tus ojos con libertad desmedida

Me he visto corriendo en prados que jamás he conocido

He de despertar cuando todo esté en paz más paz que en mi sueño

Más sueños que mis propios deseos de verte vivir en un mundo más justo

Ho verdadero amor desmedido

De espadas occidentales y lanzas de mis tierras

Serás la luz que destierra todo mal en mis ingenuas contiendas

Estoy escribiendo este poema porque tus ojos me desvelan.

Y es preciso alzar la voz porque mis dioses han sido desafiados

Porque quieren ver a sol tapado sin citarse con la luna

Que negativa fortuna me sonríe burlona y sin dientes

Para dejarme marcado en la frente que a tus ojos me los arrebato el olvido

No arrojes al desierto estas letras

Por considerarlas deshonestas, terminare de desandar la noche

Cuando tu silencio me deje sin razón y sin aliento

Yo callare mi silencio y diré que te vi jugando con la luna y con mis sentimientos.